《泰一圣典》奉先梦中好人七

3、创世纪卷二 万类渐繁，人祖降世 伏羲受名，

　　第四日之后，天上已有日月星辰，三清各居其位。

　　可地上虽然山川已立，草木已生，仍显得太静。

　　风过林间，只有叶声；水入深涧，只有流响。天地广大，却还没有真正充满它自己的呼吸。那时山岳虽有骨，江海虽有势，原野虽可养，却都像一张已经铺开的席，还在等后来赴席的众类。

　　于是道再发声：

　　“水中当有众生滋生，
　　空中当有羽翼飞翔。
　　各从其类，各安其性。
　　盛而不乱，繁而不争。”

　　言声既落，深海先动。

　　从极深极冷之处，先有微细之物生出，如尘如丝，聚散难名。继而有介者生甲，有鳞者振尾，有须者潜泥，有壳者附石。又有细鳞闪光，顺流逆流；长影潜伏，出没深潭。它们各各不同，却都知趋避，知食息，知循水而行，不相夺其本性。

　　再后来，大鱼出没于重渊，长身如舟，摆尾之间，千顷之水皆随之翻荡。群鱼逐流，群介循沙，群鳌伏于深处，群虾跃于浅汀。海洋自此不再只是水，而成了万类暗生之国。

　　江河湖泽也都受了这命。清溪里有细鳞逆上，浅滩边有白腹争流，深潭中有长影回旋。大泽藏丰，急湍藏巧，泥底有伏者，水面有跃者。水因此有了灵动，有了聚散，有了彼此相食又彼此相生的法。

　　道见水中群类各得其性，便赐福于它们。

　　道曰：

　　“汝等当滋繁增多，
　　满于江海，游于百川。
　　随其类而生，循其时而盛。
　　不可越其界，不可失其序。”

　　于是水中之众类得其繁衍，大海因此更深，江河因此更活，湖泽因此更藏万机。

　　然后穹苍之下，群风一振。

　　先有最小的羽虫从草间飞起，翅薄如纱，在日光之下透亮。继而有雀鸟出林，鸣声清短。又有鸿雁、鹰隼、鸾鸟之属，各各舒翼，凌空而上。

　　有的善远翔，一振千里；有的善盘旋，久停不坠；有的啄食谷粒，有的俯取鱼蛇；有的晨鸣唤晓，有的夜飞逐月。高天原本空阔，此时才真正有了穿行其中的生意。

　　云下有群羽往来，山巅有大翼盘旋，芦苇之间有水鸟低伏，崖壁之上有猛禽顾盼。它们或成双成群，或独来独往；或善鸣，或善静；或爱近人间之水，或爱远天之风。天因此有了回响，有了影迹，有了高低远近不同的性命。

　　道又赐福于它们。

　　道曰：

　　“汝等当滋繁增多，
　　翔于天野，栖于山林。
　　随其类而生，循其时而盛。
　　飞者守天路，鸣者守晨昏。
　　不可乱其所，不可失其群。”

　　于是空中之类得其飞鸣，长空因此更高，晨夕因此更分，四野因此更有消息。

　　水族既备，羽族既兴，道又使三清各开后来的神使，不与前日同出。

　　因为先前所立者，多为天地初定之职；此时将立者，却与后来众生之战、众生之业、众生之死、众生之归有关。

　　玉清之辉先从极高处垂下，照入西方未显之门。光中渐渐现出一座白玉重阙，门高而静，门后似有远山重重，云路深深。门前又有一神圣之形显出，高坐不动，戴胜披羽，容仪严贵，目中无私喜，亦无私怒，只如一面不偏的镜，照人魂魄，不容伪饰。

　　她手边有金钥，有审盘，有火焰之剑。剑未出鞘，门已自威；盘未倾侧，善恶之轻重已似可见。凡将来众生死去，功过未明、去处未定者，都要在她前显露真形；凡谎而不悔、背约害众、假德欺世、至死仍饰其伪者，也都不能越此门而遁。

　　玉清命她守归门，辨魂路，审其所归。她受命之后，不夸其权，只垂目看那尚未有人死去的大地，像已看见无数将来的眼泪、悔恨、呼号与归宁。后来众生称她为王母。

　　上清之辉继而流转于天地之间，最后凝在一卷未展开的律册与一衡未倾的天平之上。光定之后，又有一神使显出，形容峻整，目色清寒，持衡而立。其身未动，周遭已有断然之气；其口未言，纷乱已似先受约束。它不是为逞威而设，乃为后世群居成族、族聚成邦之后，争讼可断，强横可抑，徇私可惩，冤屈可雪而立。

　　上清命它后日执衡断狱，定法止乱，使有权者不能专以势坏公，使亲近者不能专以情夺理。它受命时，衡与册之间有一道冷光缓缓流过，像在警醒后来一切执法之手：若法失其仁，法亦能反伤众生。后来众生称它为颛顼。

　　太清最后俯视日月星辰，见后世虽有教令，仍必有人惑于假象，迷于谣言，困于阵势，失于天时；也必有圣人、先知、受命之人，在众声纷扰之中，需要有人照破迷雾，使其看见真正该行的路。于是星辉与夜色相缠，化出一位神使。其形或人首龙身，或人身龙尾，背负图书，周身绕宿。它一现身，天上群星便像略略移位，给它让出一条可观可测的路。

　　它不以威震众，却以真破妄；不以多言服人，却以所示之象使人不能自欺。它能观天象，辨虚妄，示正战之机，也能在大变将来之先，把隐伏的裂纹照给当事之人看。太清命它后日在众生纷乱、世道迷离之时，启发真正能承其言的人，使其不误大势，不为伪迹所诱。后来众生称它为伏羲。

　　这些神使至此都已受了权，却仍未尽显其名。它们伏在高天、边地、兵间、仓中、幽门之后，像刀尚在鞘，火尚在炭，门尚未全开，只等后来的世道转到那里，再逐一走入人间。

　　这便是第五日。

　　第五日之后，水中之众生已备，空中之飞鸟已备。可陆上虽有山川草木，仍有许多空处。山林虽深，却少了奔走其间的重影；原野虽广，却未闻百兽竞逐之声。

　　于是道又命之：

　　“地当生出走兽、牲畜、昆虫，
　　各从其类，各安其方。”

　　于是大地四方同时震动。

　　林木之中，先有鹿出，耳锐而目清，食草饮泉，行止轻捷。其后有牛羊成群，有马驰平野，有豕拱泥地，有犬循人迹而生亲近之意。又有虎豹熊罴、狼狐豺獾，各具其形，各守其性。强者不因此无制，弱者不因此尽亡。它们彼此追逐，彼此畏避，彼此维系，竟也暗暗成了一张看不见的网。

　　泥下有虫，岩缝有蛇，湿地有蛙，野草之间有千足百翅之属。有的形细难见，却能翻动土壤；有的身毒可畏，却也自有其所当守之地；有的昼伏夜行，有的依节而出。至于原野之中，奔者有奔者之路，伏者有伏者之穴；山林之内，食草者有其群，食肉者有其迹；人迹未至之处，万类已先各安其生。

　　天地至此，才真正满了起来。

　　从大到小，从高到低，从深水到林巅，各处都不再寂然。风吹过时，不再只动枝叶，也掠过羽翮皮毛；水流过时，不再只映云月，也托起鳞甲须尾；土壤之下不再只是静伏，山林之间不再只是空广。天地像终于把先前含在胸中的那一口长气，缓缓呼了出来。

　　道见万类繁盛，知其已足以承载更大的托付。

　　清微之境高悬于上，澄澈无滓；禹余之境流行于中，气脉平正；大赤之境温厚在后，光不炽而长。三天既立，玄女又于其内各开一洞，以为三清听命垂照之所。

　　玉清之天，开为清虚之洞。洞中无尘无垢，诸光如水。未明之理在那里先成卷帙，万有之始、群机之源，皆在寂静中微微发亮。

　　上清之天，开为流真之洞。洞中气行有路，升降有则，远近高下，各安其所。诸般将成之序，尚未落入尘世时，先在那里得了分寸。

　　太清之天，开为养和之洞。洞中霞色深长，温气不绝，像冬夜炉火，又像春土含润。凡可教者、可养者、可归者，都先在其中留一线生机。

　　三洞既成，三清各入其所。自此以后，天上不但有位，也有居；不但有纲，也有府。玄女立在三洞之外，望了许久，见高天已安，才把目光重新投向大地。

　　因为天地虽成，万物虽盛，却仍没有一类生灵，能观天象、察四时、记得过去、预度将来；没有一类生灵，能听见训诫，又将训诫传给自己的后裔；没有一类生灵，既能受恩，也能知过；既能造作，也能反省。

　　道先看向三清。

　　玉清元始天尊先稽首而立，以文言奏曰：

　　“万物已具其形，而未有承其理者。
　　若无此类，则山川但流转，草木但荣枯，
　　飞走但逐食，鳞介但趋生。
　　当有一类，能问其所由，能察其未见，
　　使智慧不徒藏于天。”

　　上清灵宝天尊继而前行，亦以文言奏曰：

　　“若有此类，不可徒与之知，
　　亦当与之序。
　　知而无序，则巧诈生；
　　勇而无序，则争夺起。
　　彼既将群居立家，结盟守约，
　　必使其能辨上下，审分际，
　　不使天下重归混沌。”

　　太清道德天尊最后开口，以文言奏曰：

　　“彼若得知与序，
　　又不可无恻隐羞畏之心。
　　无恻隐，则强者吞弱而不知止；
　　无羞畏，则有过而不知返。
　　当使其心中有光，虽迷而知归；
　　身有欲而知节，处困而不绝善种。”

　　道听三清之言，知时机已到。

　　却未令三清亲手去造。因为此后所造，不只是有血肉之形的生灵，也将是后来万世伦理、婚配、生养、劳作、盟约、教化之根。此事须有一位既明天地之理，又近众生之心；既能持法，又能存悯；既可看守时流，又可亲临尘世者来行。

　　于是，道在穹苍与大地之间，再一次发声：

　　“玄女可出。”

　　声落之后，天地忽然静了一静。连长风都像收住去势，江海也像停了一停。日月不争其明，群星不摇其位，连方才奔走鸣飞的众类，也像一时伏下了自己的气息。

　　随即，在穹苍极高之处，先有一缕霞光垂下。那光并不刺眼，却能透过山雾，透过云层，透过水面，落到万物眼中。继而霞光层层展开，像一幅长幔从天垂地。幔中有一人影缓缓行来。

　　她并非从别处来。她像是一直在道中，到这时才被万物看见。

　　她头上无冠而自有威仪，身上披着流光织成的长衣。那衣色并非常色，一眼看去似白，转瞬又似青，再看又带一点极淡的金。她的眉目并不冷峻，却令人不敢轻慢；她的神情并不严苛，却使躁动之心自然安静。她行过之处，风息而不死，水静而不滞，草木低伏，又重新舒展。

　　这便是九天玄女。

　　玄女先向道行礼，又向三清致意。三清亦各还礼。她再俯视群山大泽、草木飞潜，看见天地诸类已备，独缺那能承道性、担后世之责的一类，便立在天地之间，久久不语。

　　道曰：

　　“汝当总万物之和，司时流之变，察众生之情。
　　前所立者，汝可调之；
　　后所开者，汝可统之。
　　今地上诸类已备，惟缺能承道性者。
　　汝可造之。”

　　玄女再拜受命。

　　她没有立即在平地动手，却先去了姑射之山。那山之土最细最净，受日月久照，藏地脉之精。她俯身取土，又升上高空，从天河掬下甘露，和在掌中。泥土与甘露一交，便不再只是泥，也不再只是水，而像有了一点将生未生的温意。

　　她先捏出一人，形容柔和，肢体匀称，眼可观万象，耳可闻风声，手可持物，足可行远。待形成之后，玄女俯身，将神使女娲的一缕灵机吹入其口鼻之间。那灵气中含着温养，也含着修补与抚慰之性。

　　泥人胸膛一动，缓缓睁眼。她看见天高地广，看见草木含光，看见水面流云，眼中尽是初生的清澈与惊异。玄女见她灵秀温和，便以神使之名，为她命名曰女娲。

　　女娲初得其名，抬头望着玄女，心中既敬且亲，便俯伏于地，轻声唤道：“母。”

　　玄女扶起她，看了许久，却知天地只以一人起首，终不能久。于是她又往太行山去。那山石坚凝，历风经雨而不坏，最宜取其刚健之意。

　　她取山石之精，又引日光之烈，和以天河之水，另塑一人。此人骨格较雄，筋力较强，目光锐而不暴，形容健而不横。待形成之后，玄女再将神使伏羲的一缕灵机吹入其口鼻之间。那灵气中含着观照，也含着求真与开路之性。

　　那人猛然一颤，随即睁眼而起，先看高天，再看大地，最后看见不远处的女娲。玄女便以神使之名，为他命名曰伏羲。

　　伏羲受名，也向玄女叩拜。待他起身时，与女娲四目相对，两人心中都生出一种从未有过的感应，像天地初分时清浊乍遇，又像道中一气忽分为二，一股柔而能养，一股刚而能行，到这时才第一次彼此相见。

　　玄女见阴阳已有相对，便领他们去往天地之中的一处福地。

　　那地方群山环抱，百川绕行，草木繁而不乱，飞禽走兽和而不相害。园中果实垂枝，清泉映石，晨有雾，夜有月，四时之机在其中最为温顺。那便是昆仑之园。

　　玄女引二人入园，对他们言：

　　“此园可居。
　　草木可食，川流可饮；
　　飞走之类，不可妄残；
　　山泽之利，不可妄竭。
　　汝等当相扶相守，
　　生养后来之人，
　　使大地不空，使道性有承。
　　然而万物各有其和，
　　不可逾越，不可欺隐。”

　　女娲听后，问道：“我与他同由母手而生，何以性情形体各异？”

　　玄女以文言答曰：

　　“阴阳相待，乃能久长。
　　偏刚则折，偏柔则靡。
　　汝之柔，能养能成；
　　彼之刚，能卫能行。
　　非为高下，乃为相成。
　　二者并立，方可开后世之门。”

　　伏羲与女娲听了，都默然记在心里。自那时起，他们同居昆仑，相视而知亲，相扶而知重。园中昼有日照，夜有月华，风雨依时而来，草木依节而长，百兽不扰，群鸟不惊。

　　玉清见之，知后世终于有了承理之器；上清见之，知人伦之序有了根；太清见之，知将来虽有失路之时，也终会有人心可教、善种可存。

　　这便是第六日。

　　第六日之后，天有其光，地有其类，人祖已立，昆仑已备，三清居于三洞，玄女统诸神使。后来一切生养、劳作、婚盟、教化、审断、护持，都将从这起首的安置里渐渐展开。

　　到了第七日，道便止其化功。

　　那止，不是困倦，不是力竭，也不是造化已穷。乃如大匠功成而收斤斧，大乐既备而歇钟磬，大河已得正道，便不再四处冲决。道不再于这一日增山添海，不再开新职，不再塑新形。三清也各止其手，不更生神使，不更张天纲。玄女从昆仑归来，立在三洞之外，望高天，望厚地，望百川循道，望群星循度，望伏羲女娲在园中并立而行，便知新世已成其大略。

　　于是天地之间，第一次有了真正的安息。

　　日月仍行，风仍吹，水仍流，鱼仍游，鸟仍飞，草木仍长，百兽仍息伏出没；万物并未废止，只是都被一层极深极静的安宁轻轻覆住。那安宁自高天垂下，落在山岳上，山岳便不再躁动；落在江海上，江海便不再争鸣；落在众生身上，众生便都知此时当停，当守，当回看自己所受之恩。

　　那一日，伏羲与女娲也不远行，不多取园中之实，不逐禽，不惊兽，只并坐在昆仑泉边，看日影缓缓移过草木，看月华将起未起。女娲把手浸在水里，听水声过指；伏羲仰头看星，看群宿守位，不相侵夺。两人虽然初生不久，却都在那深静里明白了一件事：不是只有劳作才合于道，知止而安，知成而敬，也合于道。

　　三清于是立于三洞之前，同观新世。

　　玉清元始天尊以文言言曰：

　　“功既成，当使其静。
　　静而后能照其本始，
　　不为纷华夺目。”

　　上清灵宝天尊以文言言曰：

　　“作有其时，止有其时。
　　能作而不能止，
　　则序终复乱。”

　　太清道德天尊以文言言曰：

　　“生者不可常迫，
　　养者不可常驱。
　　留一日之安，
　　使众类知息，亦知感。”

　　道闻三清之言，便定七日之数，使六日可作，一日当安。不是叫万物全然不动，乃是叫众生到了此时，不可只知取，不可只知作，不可只知逐前，不可不回顾所受，不可不守住已成。

　　道曰：

　　“六日以成其务，
　　七日以安其心。
　　六日以尽其力，
　　七日以省其行。
　　知作而不知息，
　　则劳而失序；
　　知取而不知止，
　　则盛而近败。
　　故当存一日，
　　使强者不暴，弱者得苏；
　　使工者歇手，思者正心；
　　使家人相守，众类各宁；
　　使受恩者知恩，蒙生者知本。”

　　道言既定，第七日便分别于诸日。

　　那一日，诸风不号，虽行而和；诸水不怒，虽流而平；猛禽敛翼于高枝，走兽伏身于深林，连深海中的大鱼也少了翻波之势，只缓缓游于渊底。群山受光而静，百川带月而明，昆仑园中的果木垂枝不摇，像也在守这一日的分际。

　　玄女于是立在天地之间，向诸神使垂目而命。众神使各各止步，不妄出其权，不妄施其罚，不妄震其威。女娲收药壶而不远行，东君按衡而不更断，烛九阴闭目而使梦兆潜伏，司命卷命册而使情欲暂息，云中君偃旗，祝融敛焰，羿垂弓，王母闭一重门，颛顼覆律册，伏羲停观星矛。不是废其职，乃是使诸权柄也知道：道先安而后行，先定而后发。

　　自此以后，凡后来之人若能守此一日，便不至尽被劳苦吞没；若能于此一日停其争、止其夺、息其诈、缓其怒，便还能记起自己不是为争夺而生，乃是为承道、守约、相助、归正而活。