《汉中圣典》奉先梦中好人七

2、创世纪卷二 当有光芒，三清显化 当有光。

　　道言：“宜有光。”

　　言方出，虚无之中那一点极微之明，便不再只是暗里的一粒微芒。它先如针尖，悬在无边黑暗之内，静静不动；转眼之间，却像火星落在枯薪之上，骤然张开，向四方推荡。黑暗先退一寸，继而退一丈，再后来，竟如大潮逢堤，层层后撤，露出从前从未被照见过的深处。

　　那光不是日之光，也不是月之辉。那时尚无日月。那光只是道之光，是太初之明，是自无而有、自静而动的第一道显现。它一照，混沌中潜伏的万象便都微微震动，像沉睡之物忽听见远远的呼唤，虽未能起身，心已先醒。

　　光继续往前，黑暗继续后退。退到后来，暗不再能与光混作一团，只伏在光所不到之处，像深谷藏雾，像古井藏影。于是虚无之中第一次有了界。

　　道见光为善，便分光与暗，定其位，正其名。

　　道曰：

　　“明者司见，晦者司藏。
　　明晦既分，往复乃立。
　　往复既立，万象可序。”

　　道言既定，光所行者为昼，暗所伏者为夜。昼夜一分，时候便有了根。那根起初还极浅，像新刻在木上的痕，像初写在水边的字，却已足以使无别者有别，使浑成者有序。自此以后，万象不再沉在一团无可分辨的混茫里，而开始有先后，有出入，有可等待、可归返、可记述的时节。

　　就在那初明初定之时，光中又有更深之光显出。

　　先有一重至清之辉，自极高极远之处垂落。那辉光一到，凡未明之理、未显之因、未见之始，都像尘封已久的书卷忽然开裂，字迹在光中层层浮现。过去之机，万有之根，诸象未生以前的脉络，都在这清辉里隐隐可见。于是玉清元始天尊显形，居众清之先，临万理之上，目光所至，混沌中许多原本纠缠不明的机理，便各自归了本源。

　　继而有一重青灵之辉，流转于光暗之间。那辉不猛而万物自正，不峻而上下自分。散者见它便想归，乱者见它便渐整，躁者见它便慢，争者见它便息。它在明与晦之间来回巡行，像大河有岸，像衡器有准，所过之处，升降各安其位，动静各守其时。于是上清灵宝天尊显形，立于运化之中，掌现在之衡，未出一言，而天地已有整齐之势。

　　最后又有一重温厚之辉，自深处生，自远处来。那辉不炽，不迫，不夺人目，却能入一切将成未成之处。凡可生者，它养之；凡可续者，它护之；凡将败而未尽败者，它仍为之留一线可回之机。于是太清道德天尊显形，居众妙之后，掌未来之脉。它不专照已经成形之物，却专看那些尚在远处、尚在微处、尚在未见之中的善种与生机。

　　三清既显，光中之势愈发庄严。可三清虽显，却不是三道。

　　如一水可为云，可为雨，可为冰；其形有三，其源不二。道亦如此。以不可见之体，显为可知之三；以不可穷之大，分为可承之任。故玉清、上清、太清，同出于道，而各司其用。

　　三清向道稽首。

　　道曰：

　　“玉清明其所从，
　　上清正其所行，
　　太清养其所归。
　　三者同原，不得相争；
　　三者异任，不得相废。
　　如是，则新世可久。”

　　三清受命，天地之间便像添了三重无形的大纲。玉清举目，照彻未开之理；上清垂手，厘定升降之序；太清舒气，涵养生生之机。光有了统，暗有了位，昼夜也第一次循着不可违的法往复运行。

　　这是新元之始，第一昼夜便如此立住。

　　第一昼夜既定，混沌中却仍满是浮游之气。那时水气与浊气纠缠不分，像大雾裹着深海，又像深海吞着天幕，上下莫辨，远近难分。先前虽已有光暗之别，却还没有中界可以承载后来万变。于是苍茫之内，处处皆是奔涌，处处皆是沉压，仿佛一切都想生出，却又都互相压着，不肯让路。

　　道再发声：

　　“诸水当分，上下当别。
　　穹苍居中，以为其界。”

　　言声一落，无边水气顿时震动。

　　轻清者先动，向上舒展；重浊者后沉，向下翻滚。上升的越来越高，像被无形的手一层层托起；下沉的越来越深，像被无形的势一重重按住。中间那一大片原本混杂难分的所在，竟渐渐空开，显出一处广阔之境。

　　这空境不是虚无，而是后来风行、云聚、雷动、鸟翔之所。它初开之时，颜色并不定，一时青，一时白，一时又深黑如渊。许多气流在其中奔走回旋，发出低长鸣响，像尚未成曲的古琴，又像群龙在极远极远之地低低呼吸。上界之水悬于穹顶之外，未曾倾落；下界之水仍伏在深处，尚未退散。天地之间，自此有了“中”。

　　道见其分而不乱，知其可承万变，便使清风得路，雾霭得息，诸气循行，不相侵夺。于是高者不坠，卑者不溢，天幕自成其势，广大而可容，深远而可望。

　　就在穹苍初立之时，九重青冥之上忽有玄光垂下。

　　那光不同于太初之明，也不同于三清之辉。它深而不晦，柔而有威，像长河无声流过万古，又像慈母在极远之处俯看尚未得名的大地。玄光所到之处，躁动的气渐渐平，散乱的势慢慢归。它不夺三清之位，也不侵大道之权，只在诸纲既定之后，静静临看新生之世。

　　光中有一神圣之形缓缓显出。

　　她立在高处，衣影如流夜，又有隐隐清辉绕身。她看见上界之水未安，下界之渊未定；看见穹苍虽立，万变仍伏；看见未来无数生灵还在不可见处，尚无名姓，尚无依归。她不先言，却先垂目。她一垂目，奔腾太过者便缓，杂沓无次者便定，仿佛天地自己也在那目光里学会了收敛。

　　道对她言：

　　“汝主生民之护，时河之守，
　　困厄之显，万变之衡。
　　三清立其纲，汝行其悯；
　　众职守其分，汝总其平。
　　使慈不坏法，使法不绝恩。”

　　她敛袖受命，默然而立。自此以后，天地之间便又多了一层看不见形迹、却时时护持的温厚之力。后来众生称她为玄母，亦称九天玄女。

　　于是第二昼夜也立住了：上有众水，下有深渊，中有穹苍为界，高有三清定纲，玄母临看万变。

　　第二昼夜既过，天下仍是一片汪洋。水包着水，波压着波。纵有天幕在上，下面却还没有可立足之地。深处寂然，唯闻长流撞击，发出沉闷回音。那声音经久不绝，像大地还困在水下，想起而未能起，想说而未得声。

　　道又命之：

　　“天下之水，当归其所；
　　大地当自其中显露。”

　　于是群水齐动。

　　四方洪流忽然像一齐听见号令，纷纷退让，奔向各自的低处。有的向东，汇作大泽；有的向西，积为深渊；有的直下，穿地成泉；有的迂回盘转，后日将成百川万河。水行之时，轰轰如军旅启辙，浩浩如千门并开。许多原本藏在水底的岩骨被冲刷出来，许多沉在深处的泥土也开始透气。

　　水退以后，先露出的不是平原，而是岩骨。岩骨之后，才是泥土；泥土之后，才是可以养息的广地。大地初出时，赤褐、苍黄、深黑杂陈；有的地方尚湿，有的地方已裂；有的高耸成岭，有的低伏成谷。群山像沉睡已久的巨兽，一座一座从水下昂起头颅。它们还没有名字，也没有道路，却已经各自负着骨势，向四方撑开。

　　有些山势尖锐，如戈如戟；有些山势厚重，如几如案。山脉一条接着一条，从深处隆起，像盘古旧骨在新元之下再次显形。群岭之间，凹处藏水，平处聚土，低处受流，高处受风。大地于是第一次不只是“有”，而是“立住”。

　　道见大地既出，便又使地生草木。

　　起初，原野仍极冷寂，土色虽显，却还没有生机可见。忽有微微的鼓动，从泥下、石边、泽畔同时传来。那鼓动极轻，像初醒的呼吸。最先破土的是苔衣与细草，颜色淡嫩，伏在岩角泥边，把赤裸的大地一点点覆住。继而有灌木丛生，根须向下深扎，枝叶向上舒展。再后来，大树拔地而起，树干如柱，枝柯如臂，叶片一层层铺开，像要把新出的光都承住。

　　树各从其类，草各从其性。有的结实，有的开花；有的含香，有的藏刺；有的根可食，有的叶可疗；有的木可为梁，有的果可济饥。那时还没有人来为它们辨名，可它们已经各守其道，沉默生长。风一过，草木便有了第一回齐声。那不是言语，却像大地醒来之后发出的长长叹息。

　　高处有松篁之肃，低处有兰芷之柔；溪边有蒲苇伏波，坡上有嘉木向阳。草木铺开后，山便不再只是骨，地便不再只是壳。大地至此，才不只是可立之地，亦成了可养之地。

　　道又暗定四时之机，使寒暑轮转，荣枯有节。于是草木知道何时抽芽，何时结实，何时敛藏，何时待发。春意虽未全显，秋气虽未真临，那套潜伏在万物里的生养之理，却已先一步埋下。

　　就在草木渐丰之时，三清也开始各行其职。

　　玉清行过群山与泽国，看见有些裂开的地缝深不可测，有些新出的泉脉尚未得路，有些草木虽生，却仍脆弱不堪，仿佛一场过重的风雨便能将它们尽数打碎。于是它于朝光之中取创世余辉，又采山川初生时最柔最韧的一缕灵机，揉入五色之云，化出一位神使。

　　那神使初现时，人首蛇身，尾盘五彩，衣色青白相间，神容温肃。她手中有石函，怀中有灵壶，行走之间，不急不迫。她所过之处，裂者得补，伤者得续，惊惶者得安，蒙昧者得启。新生的大地见了她，连那些方才折损的草叶都慢慢挺起。玉清见之，命她护养生机，修补残缺，照顾日后众生中最弱、最痛、最易被丢下的那些。

　　神使受命而立，未曾夸言，只低头看着大地上尚在颤动的生意。后来众生称她为女娲。

　　上清又行于穹苍与原野之间。它见风气虽已得路，升降虽已有序，可后来的万类一旦多起来，必有争衡、必有僭越、必有强弱互侵、上下错位的时候。若无执规行衡之职，只怕新元未盛，乱机先伏。于是它取穹苍初立时最正的一线中气，又取昼夜往复时最稳的一分节律，铸作规与衡，化出一位神使。

　　那神使端整威肃，冕影如日，目光清直。其行不快，却每一步都像踏在准线上；其手未动，周遭散乱之气便已自行归列。它看见偏者，便使之正；看见越者，便使之止；看见两端将争，便先立其中。穹苍中的诸气见它而循路，山野中的群势见它而知分。上清命它后日校正节序，调和对立，断绝僭乱，使该高者高，该下者下，该合者合，该止者止。

　　神使受命，执规而立，像一条尚未书成却已不可违的律。后来众生称它为东君。

　　太清最后行于昼夜交接之处。它看见光暗虽分，时序虽起，可将来的众生并不都能在白日里看清道路。有人会在迷梦里得兆，有人会在灾变前先闻微声，有人会在将败未败之际，被某种不可见的警告催逼回头。若无一位能垂象示警、照见隐机的神使，许多将来的祸福，便会在众生仍自酣睡时悄悄坐大。于是太清取夜中未尽之明，又取未来尚未展开的一缕深意，化出一位神使。

　　那神使初现时，人面龙身，赤黑相缠，目开则明，目闭则晦。它盘行于昼夜边缘，既不完全属于昼，也不完全属于夜，像守着门槛的古老之灵。它一睁眼，许多藏在深处的形势便被照见；它一合眼，梦兆与预象便在幽暗中滋长。太清命它后日以异象警世，以梦兆唤人，以灾福先声照见人心中那些不肯明言的真形。

　　神使垂首，不喜不怒，身周却已有钟鸣般的幽响缓缓散开。后来众生称它为烛九阴。

　　于是第三昼夜也立住了：有大地自水中显露，有草木各从其类生长，也有三位神使先受其命，藏职于世，待时而行。

　　第三昼夜之后，天地虽有昼夜，仍不见照临四方的大器。太初之光能分明暗，却还没有日月星辰来治理岁时，叫寒暑有凭，叫年岁可数。地上的草木虽然已知暗中生长，却还没有可以长期依循的天上记号。于是穹苍虽广，仍像一幅未尽的画。

　　道又发声：

　　“天上当有光体，
　　以司昼夜，以定节候，
　　以明年岁。”

　　言方尽，穹苍深处先开一道赤痕。那赤痕越来越盛，像有烈焰在天幕后缓缓推行。后来，一轮大明自东方显出，圆满、庄严、不可逼视。它一出现，寒意便退，群气便张，大地上每一寸新生的叶片都被照出清晰边缘，山骨也都生出锋芒。

　　这便是日。

　　日既立，昼便真正有了主。它不只是光，更带着温。温能养木，能蒸水，能使草木舒叶，也能使河川起雾。它行于天，如君临四野；照于地，如火入万物。先前那些只是潜埋在土中的生机，被它一照，便更敢向上。

　　待大日西沉，穹苍并不重归全黑。东南之隅，渐渐又升起另一轮清辉。那光不炽，不烈，像专为夜而生。它照不透万物的每一道细纹，却足以使归路可寻，使旅者知止，使静夜不致成为绝境。

　　这便是月。

　　月受光而盈亏，有时如钩，有时如璧，有时半明半隐。它主静，主藏，主夜中水气，也主众生低声的梦。日月相替，昼夜自此不再只是明暗往复，而有了更深的节律。何时当作，何时当息，何时当出，何时当归，天地都在这交替里慢慢学会了自己的步数。

　　随后，群星也被安置在穹苍之上。有的密，有的疏；有的明，有的微；有的居北，终岁不移；有的巡行，随时序更改其所在。从此，天不再只是高远空幕，而成了可观、可记、可由之知时的天。星列成象，月定其期，日行其道。寒来暑往于是有了凭依，春之萌、夏之盛、秋之敛、冬之藏，也都在这天象之下缓缓立定。

　　天象既成，万变更繁。

　　穹苍之下的地，已不只是草木之地，也将成为后来众生聚散、生死、守约、背约、争战、婚盟、营造、悔改的所在。三位先立之神使，已足以照迷、补裂、执衡，可对于后来更深更杂的人间之事，仍有许多职责尚在道意中潜伏，尚未显名。

　　那时，玄母立于高处，仰观日月星辰循行，俯视山河草木受养，便知道新世虽已开其门，后来的路却远未平坦。将来必有人相爱，也必有人背誓；必有军旅护众，也必有兵威害民；必有火养百业，也必有火焚万家；必有灾厄临世，逼人知惧，逼人回头。若无受命而守其界者，许多该护的会失护，许多该止的会难止。

　　于是三清又各取其所司中的深职，化意而不争，受命而不越。

　　玉清先从日月之下尚未成言的人伦之机里，摄来一缕最细最长的命线，又从草木荣枯之间取一丝相生相续的温意，化出一位神使。那神使衣色玄绯相间，神容庄柔并具，雌雄之相不定，目中既有肃意，也有怜意。它一出现，许多原本分散于天地间的细微牵系便隐隐可见，像丝，像脉，像人尚未生出却已在冥冥中相接的缘。

　　它能校寿线，能正阴阳，能缔婚盟，也能照出真爱与伪爱、深情与欲毒之间那一线最细的分别。玉清命它：待后来众生繁衍，便守家族之续，护子嗣之脉，也试情誓之真伪，使爱不流于乱，使欲不坏其伦。神使受命，手中已隐隐生出命册与花月之影。后来众生称它为司命。

　　上清又从山河骨势与天象秩序之间，各取一分刚正之气。它先化出一位神使，甲影如月，旗影如云，立在高处时，仿佛连风都要在它面前整列。那神使眼中有静火，不为嗜杀，只为守护。它一俯瞰下界，便知道何处可列阵，何处不可妄战；何处是护众之兵，何处是以强凌弱之暴。上清命它：后来众生若因护家护族不得不用兵，便守军心，正军阵，使战者知所为战，不得借兵威行私欲。

　　那神使受命，执戈而不扬。后来众生称它为云中君。

　　上清又取日中之温、地中之火、草木长养之盛意，化出另一位神使。那神使衣色赤金，发如焰，却不是焚毁之焰，倒像炉中能炼铁、灶中能熟谷、冬夜能济寒的火。它所过之处，寒土生暖，器用可成，仓廪得护，商衡得正。它看见尚未生民的大地，就像已经看见后来会在此营造屋舍、开垦田亩、锻铸器械、交易货物的人群。上清命它：后日众生若要守业立身，便护其产业，正其交易，炼其伪而存其真，使火能养世，不至反噬。

　　神使扬起赭鞭，远处的草木与火种便同时一震。后来众生称它为祝融。

　　太清最后从夜中阴影与远处将来的灾机里，各取一分森然之意，化出一位神使。那神使黑衣赤纹，背大神弓，立于暮天高崖之间，不多言，也不轻动。可它一现身，天地间许多尚未发生的后果，便仿佛已在风中有了寒意。它不是为毁而生，却为惩背誓、惩屠幼、惩焚粮、惩以私害众而设。众生若一味悖逆，一味自坏，一味拿别人的血肉来养自己的私欲，它便要以灾为警，以苦为报，叫人知道恶不是无根，恶也不是无果。

　　太清命它：后世若有人背约害众，便追讨其罪，不使恶者长安于恶中。神使静听受命，未发一箭，而天边暮色已深了一分。后来众生称它为羿。

　　这样一来，穹苍之下便又多了几重不易见而不可缺的权柄：有司续者，有司情者；有司兵者，有司业者；有司罚者。它们尚未广行于世，因为世上还没有万民，可其职已先藏在道所开出的新元里，像种子藏在春前，像雷意伏在云后。

　　玄母立在三重清辉之外，静看其成。

　　她先引始气上升，聚其至清，开出一重极净之天。那天光华澄澈，云气不乱，万理未发而其机先明，最宜玉清居之。又引元气流行，聚其平正，开出一重广大之天。那天青辉流转，诸气循行，路脉井然，最宜上清居之。又引玄气深厚，聚其温养，开出一重宁和之天。那天赤霞隐映，生机绵长，凡可教可续之机，皆在其内潜藏，最宜太清居之。

　　自此，三清各得其居。上有清微之境，中有禹余之境，下有大赤之境。三天虽分，高下有序，却以一道清机彼此相通，如根连于脉，如脉归于心。玄母立在三天之外，静静看着光体循行，群星分列，神职各安其位。三清也向她微微垂目，不是谢其功，乃是认其职。因为自此以后，天不但有尊位，也有居所；不但有大纲，也有可久之宅。

　　于是第四昼夜也立住了：有日月，有星辰，有三天定位，有神职潜行于未见之中。

　　那一夜尽时，天地并不喧哗。

　　大日尚未重升，群星仍在高处缓缓转移，月光落在新生的山脊与草木之间，如薄水，如清霜。众神使各守其初位，不争先，不显名；三清安居其天，玄母立在极高极远之处，衣影静如长夜。

　　而穹苍之下的水，还在等待舟与鱼；大地上的林野，还在等待禽与兽；山河之间的风，还在等待后来的足音与呼唤。

　　就在第一缕真正属于新世的大日将要越过东方天际的时候，极远的弱水尽头，忽有一株不可名状的巨木影影绰绰，从晨雾里显出半边轮廓。它尚未尽现，枝影却已穿入天光，像在等候某个更重大的命令。

　　风从木影那边吹来，吹过群山，吹过穹苍，吹过尚无人迹的大地，吹得草木一齐低伏。

　　天地无言，万象待命。