《泰一神话》奉先梦中好人七

1、卷首 濮阳初定记 > 遂古之

　　# 卷首记濮阳初定

　　> 遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
　　> ——《楚辞·天问》

　　兴平元年夏，陈王刘宠问政于濮阳。刘宠问的本是兵后安民、粮食与旧令，话到后来却落在一件更难的事上：若人人都说自己奉天、奉祖、奉旧法，究竟凭什么知道哪一句真该听？

　　其后，吕布据无字天书所示，始述天地、生民、立约与归正之事。陈宫问政理，刘劭辨名实，刘翊考经义；阮瑀、祢衡、刘晔、徐干参以民命、世变与传记得失。刘洪凡见日月、星次、寒暑、雨旱之文，便取历算、日影和旧候簿相校。刘翊引《天问》说，古人既敢问“遂古之初”，今人更不该拿一个“古”字堵住后人的嘴；刘洪又以《淮南子·天文训》与天书太初异文相校，合处记合处，异处留异处。

　　古卷述最高本源，多称“道”，也有“一”“大一”“无名者”等异称。诸人参校后，以万有同有所从、众生同受一度，尊道之统一之显、共同之度与万有同源为“泰一”。泰一不是道外另有一神，故古史正文仍言“道”，汉末讲义与后世尊称多言“泰一”。

　　编卷时曾有人主张删去吕布先前说错的一段解释。祢衡笑道：“若尊者说错便可刮，何必写那仓门外被刮掉的名字？”吕布把旧稿推回案上，只说：“留。”

　　自此，天书所示、吕布所释、诸人所问分别存录；正文、释义、案证、异议与历术校验不得混称。前说有误，明记其误；后有新证，附于其后。所谓旧稿，只指濮阳编纂以来真实发生过的问答和校改，不另造第二套远古真史。

　　此为濮阳初定。其时未立圣堂，未设神职。典不代汉律，不代军法，不代官署之令，也不代事实案牍；不得因信而先其粮，不得因不信而减其食，不得因信而免其罪，也不得因不信而加其刑。

　　道不可尽名，泰一不可私有。圣传可以立义，不得冒充史证；典可以问法之公，不得越官署而断案；法可以治罪，也不得禁人问其公否。