
《苏秦列传》秦为西帝,燕为北帝,赵为中帝,立三帝以令于天下。韩、魏不听则秦伐之,齐不听则燕、赵伐之。

《豳风·七月》:七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农夫。
《大雅·文王之什》:緜緜瓜瓞。民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶复陶穴,未有家室。

《淮南子·主术》:“赵武灵王贝带,駿鸃而朝,赵国化之。”
《续汉书·舆服志下》:“武冠,一日武弁大冠,诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰,附蝉为文,貂尾为饰,谓之‘赵惠文冠’。胡广说曰:赵武灵王效胡服,以金珰饰首,前插貂尾,为贵职。秦灭赵,以其君冠赐近臣。”
汉代国王仍有用惠文冠的。
《汉书》卷六三《武五子传》:昌邑王刘贺“衣短衣大绔,冠惠文冠。”但孙机先生认为“惠”是稀疏的德布,与赵惠文王无关。

礼的原义讨论:
上一章结尾,始皇拿着和氏璧与鼗喊出“中国诗书礼乐法度为政”的原因就是孔子之叹:“礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云乐云,钟鼓云乎哉。”
有一种说法是“礼”来自于卜辞中“豐”
裘锡圭《甲骨文中几种乐器名称》“豊字应该分析为从壹从珏”,“本是一种鼓的名称”“至于‘豐’字为
什么从‘珏’,还有待研究。也许这表示豊是用玉装饰的贵重大鼓吧。”
林沄:《豊豐辨》“豊”字从珏从壴,这是因为古代行礼时常用玉和鼓。”
周聪俊《说醴》:“豊字盖合珏壴二文以成字,似为可信。....从者,盖以壹为鼓之初文,而鼓为古人行礼时之重要乐器,举凡祀天神,祭地祇,享宗庙,军旅,田役,大丧,莫不具备焉。故字以玉壴以表达行礼之义。”
虽然说《商君书·靳令》中论六虱“曰礼、曰乐,曰《诗》、曰《书》,曰修善,曰孝悌,曰诚信,曰贞廉,曰仁义,曰非兵,曰羞战。国有十二者,上无使农战,必贫至削。”
但这更多的表达的是,秦在变法对周礼体系的冲击,毕竟小米跟始皇听郑卫之乐听得多起劲啊

始皇还亲自作诗呢——《祠洛水歌》(传闻为始皇所做)
“洛阳之水,其色苍苍。
祠祭大泽,倏忽南临。
洛滨醊祷,色连三光。”
【这也是为什么写公子王孙时期的始皇封地洛阳的原因之一】
而且秦对【官员】的教育也会用到歌曲,还不是用大雅之堂的骈骊辞句,而是民间的号子——“成相歌辞”
“相”是一种打击小乐器,搏拊,里面装糠的皮鼓。
说唱的时候,手拿小鼓敲击打节拍,边敲边随口吟唱,就叫成相。
句式严格固定为:三字句、三字句、七字句,循环往复(3‑3‑7格式)是战国时期民间口头说唱艺术,流行于赵、燕、秦一带。
可见云梦秦简《为吏之道》后附《治事》:
“凡治事,敢为固,谒私图,画局陈棋以为藉。
小人慑心,不敢徒语恐见恶。
凡戾人,表以身,民将望表以戾真。
表若不正,民心将移乃难亲。
操邦柄,慎度量,来者有稽莫敢忘。
贤鄙既乂,禄位有续孰暋上?
邦之急,在体级,掇民之欲政乃立。
上无间隙,下虽善欲独何急。
审民能,以任吏,非以官禄夬助治。
不任其人,及官之暋岂可悔。
申之义,以彀畸,欲令之具下勿议。
彼邦之倾,下恒行巧而威故移。
将发令,索其政,毋发可异使烦请。
令数究环,百姓摇贰乃难请。
听有方,辩短长,困造之士久不阳。”
成相原本只是街头俚谣,没有写成正式文字,荀子游秦后寄居于楚国兰陵为令时,当时正是李园春申君之争时,荀子就用这种通俗韵文作《成相篇》,暗含讽谏,批评乱世弊端,宣讲治国方略。
(节选)
“请成相:世之殃,愚闇愚闇堕贤良!人主无贤,如瞽无相,何伥伥!
……
世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来。卑其志意,大其园圃高其台。
……
世之祸,恶贤士,子胥见杀百里徙。穆公任之,强配五伯六卿施。
世之愚,恶大儒,逆斥不通孔子拘。展禽三绌,春申道缀,基毕输。
……
臣谨修,君制变,公察善思论不乱。以治天下,后世法之成律贯。”
虽然说荀子游秦,与范雎说秦只有一个不好,那就是没有儒,后面被小米亲自接见,小米问:“儒无益于人之国?”(儒家对有活人的国家治理,没有什么用处吧?)荀子嘚嘚讲了一大把后,小米就回了句“善”,荀子也没留秦,但从秦的出土文献与《荀子》中可见,秦与荀子之间的相互影响还是有实质性存在的,也可见秦是有对【乐】的发展的。