《玄鸟的女儿》伊祎

7、暗涌 妇好退

　　妇好退帐后，返回寝宫。连日于军营中操劳，筹备前往好邑的军实，令她身子颇为疲乏。婢女奉上铜盆清水，妇好洗去日间风尘，更换了寝衣。

　　自伤愈以来，巫乃仍坚持每日为她艾灸调理，佐以汤药与食补，悉心照料。此时巫乃早已备好艾灸用具，待妇好于榻上安卧，便将艾绒点燃。

　　青烟袅袅升起，弥漫一室清苦微香，氤氲缭绕，似有还无。巫乃柔声吟诵起静心咒文，其声低回婉转，如溪流潺湲。艾热徐徐渗入肌理，驱散疲惫，妇好渐觉四肢百骸松弛下来，心境亦随之宁和，便与巫乃闲话。

　　“阿乃，你入宫为巫，有多少时日了？”

　　巫乃轻声答：“奴入宫侍奉，已三年矣。”

　　妇好又道：“我见你未曾参与占卜之事？”

　　巫乃垂首：“奴自幼随家父习草药与咒诵，未涉占卜之术。且宫中祭祀与占卜，皆由大觋主理，巫女无从插手。”

　　妇好伸手轻握她的手腕：“这数月来，我觉你性灵澄澈，若习占卜，未必逊于那些大觋。我可向王请旨，允你参与卜事，你意下如何？”

　　巫乃跪坐榻前，眼睛微湿：“自王命奴侍奉以来，后一向待奴恩重，今若有心提携……奴有一事敢请后恩。”

　　妇好侧首望她：“但说无妨。”

　　巫乃道：“后受封好邑，不日将至封地。奴愿随后同行，于后之虎旅中充个药臣之职。奴素喜草药，愿尽心照料军中伤病，亦得常侍后左右。”

　　妇好颔首：“难得你有此志。然西陲之地并不太平，你可想清楚了？”

　　巫乃脊背挺直，咬了咬下唇：“奴不惧劳苦。唯愿尽心照拂伤病，探求疗疾之法，深研巫药之术——此为奴平生所愿。”

　　妇好心中暗赞：巫乃虽为一介女子，却志量堪比金石，且心怀仁术，实属罕见。遂拍拍她的手腕以示鼓励，遣她收了艾绒下去休息，自己也沉沉睡去。

　　巫乃离开王宫，回到家中，见其兄巫鹄正在处理占卜用的牛肩胛骨，他先用铜凿修正牛骨边缘，再用砂岩磨盘细细打磨表面，骨屑纷飞如雪。

　　巫乃对兄言道：“兄长，今日我已禀于王妇，请随其往赴封邑，于军中充任司药之职。幸得后恩准。”巫鹄听到此言，停住手中活计：“西鄙远去王畿几百里，又战事不断，你何苦……”见妹妹面色坚决，他便不再多说，递给巫乃一块鹿肉脯，又问：“何日动身？”

　　“此等军机，岂是吾可知？”巫乃咬了一口肉脯，细细咀嚼品尝。

　　巫鹄低头若有所思，“明日你问明王妇，告与兄知，为兄替你收拾行囊。”他叮嘱妹妹道。巫乃点点头，并未多想。

　　翌日，巫鹄踏入南市，市集人声鼎沸，商贩的叫卖声不绝于耳，他停在一处皮革摊前。摊主是个缺了耳廓的异族人，高颧骨深眼窝，皮肤被草原风沙磨砺成古铜色。他蹲踞在摊位上，背后的陶罐里装着发酵的马奶酒，酸涩之气隐约可闻。

　　皮革摊主看了一眼巫鹄，见他腰间组佩中有一枚弓型玉璜，正随着脚步在腰间摇摆，便低声嘟囔：“草枯鹰眼疾。”

　　“雪尽马蹄轻。”巫鹄看似漫不经心地接了一句，露出半分不易察觉的笑意。

　　二人随即进入到摊位后的帐篷中私语良久，而后巫鹄买了一小块麂皮，匆匆离开。他又在集市上转了一会儿，从一个东夷商贩的摊位买了两块鲛革，用以抛光龟甲。

　　妇好虎旅启程在即，王亲自于宗庙占卜得吉日。妇禀明王上：所领三千大商兵士又并五百沚方军，编为左中右三大行，左大行由宰相幼子傅壬统领，右大行由子姓宗亲子木统领，中大行并沚军由妇好亲自统领。共带战车一百架，粮草一百车，农具及伐木修筑工具五十车，其余器物二十余车。

　　临行之日，王与妇好共祭于宗庙社坛，告于先祖及四方神灵。青铜礼器列于阶前，牲血沥地，香燎升天，巫祝吟咏之声缭绕于耳。王赐以青铜牙璋：“此乃兵符信物，见璋如见王命。西陲诸事，皆由卿决。” 妇好跪受。只见璋色苍青，刻有蟠龙纹样，入手凛峻如冰。

　　御手奉酒，酹于车轮左右，朗声祝颂：“轸转平安，輗軏固坚；行止顺遂，灾厄不沾。” 又执菖蒲蘸水，洒于辕马鬃毛，以祓不祥。

　　王为妇好践行，知她短时难归，言语间便有千般不舍。他自怀中取出一枚玄玉韘，亲手戴于妇好拇指，柔声道：“此玉是我随身之物，今赠与卿，政事之隙，勿忘都中有人日夜惦念。” 妇好抚玉哽咽，答道：“妾必克尽职守，拓土安疆，以报王恩。”二人执手相望，良久无言。

　　傅说送别傅壬，亦是万般叮嘱：“兵者危事，切勿恃勇躁进！”又暗中将一枚护心铜镜放入儿的内甲夹层之中。

　　巫鹄拿给巫乃一袋红枣、一袋牛肉干，低声叮咛：“西地多鬼祟，毋近夜雾。” 巫乃初次离家难免落泪，兄叹：“虎旅之中，勿作小儿女态。”又道：“听闻西鄙的赤芍胜于殷都，替兄采些入药可好？”巫乃点头，以袖拭泪，与兄互道珍重。

　　天空中盘旋着与妇好相伴多年的鹰隼，不时锐声鸣叫，倏尔俯冲而下，落于妇好臂鞲之上，目中如有金焰。

　　吉时已到，卜官挥旗，鼓角齐鸣。大军西出殷都，旌旗蔽日，戈戟森森。百姓夹道喧呼，掷粟米于车驾，祈愿顺遂。车辚马啸，烟尘如黄龙腾起，渐次吞没西行之路。

　　队伍如长蛇般蜿蜒西行，首尾难以相望。起初道路平坦，且兵士们皆着便装，行军尚速。然越往西去，道路愈崎岖，山势渐起，丘陵连绵。

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　　编者按

　　“巫”起源于原始社会的自然崇拜与万物有灵观念。上古时期，“巫”是中华文明起源阶段的核心角色，他们是沟通人神、掌握祭祀、医疗、历法，以及部族历史传承的关键人物，可谓原始社会的“知识分子”与精神领袖。

　　巫觋（女为巫，男为觋）的核心职能是通过祭祀、占卜、祈雨、驱疫等仪式与神灵沟通，以保障族群的生存与繁衍。在母系氏族阶段，女性因与生育和自然的密切联系，常在巫术活动中担任重要角色。女巫的“巫”字在甲骨文中形似“工”（连接天地），而男巫称“觋”，其字形则隐含“在旁观看”的助手之意。

　　随着生产力发展，父系氏族社会逐渐取代母系氏族，权力结构发生根本性变化。氏族部落的酋长往往同时是军事首领和宗教祭祀的大巫，从而集神权、王权与军权于一身。男性开始垄断与战争、祭祀（尤其国家层面的祭祀）相关的神职活动。因此，女性在巫术体系中的地位显著下降。她们原有的职能被部分收编或淡化，更多局限于民间、家庭范围内的疗愈、祈禳等活动。

　　在商周时期，没有专业的医师，医治疾病与外伤是“巫”的职能之一。治疗过程是巫术与医术相结合：占卜、祈祷、吟咒等仪式，会在一定程度上安抚患者的情绪，激发患者的信念；再以简单的汤药、针灸、药酒、药粉等，对患者进行实际的治疗。

　　巫医在“联通鬼神”的同时，也记录、整理和实践了早期的医疗经验与药物知识，比如《山海经》中就记载了大量药物，为后世中医药学的形成和发展奠定了基础。

　　故事中的巫乃，因巫女地位日渐边缘化，结合自身兴趣与天赋，选择在巫医领域精进。她追随妇好前往好邑，不失为一个顺应时势的明智选择。尤其是要建设一个新的邑，无论是“巫”的身份还是“医”的职能，都是不可或缺的“人才”。

　　相较于东部方国的时叛时服、南部多复杂水网与山林地形，西北部一向是商王朝战乱最频、防御最难的区域，且西北的羌方、鬼方、土方等游牧半游牧民族，强悍善战，频繁劫掠。

　　故事中商王命妇好在西疆建“好邑”虽是虚构，但此设定一方面可增强西北边陲的防御力量，另一方面也强化了对西疆外服方国的辖制，有助于在西北形成更有效的联防体系。

　　根据实际考古研究，妇好的封地好邑应位于王畿的核心富庶区域，即今河南安阳或新乡附近。