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玉鼎象征社稷和权力重器,金瓯比喻完整巩固的疆土。用词威严宏大,钟离却用这样闲适的态度评价,所以海生说祂“敢”。
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“不敢请耳,固所愿也。”
《孟子 ·公孙丑下》:孟子致为臣而归。 王就见孟子曰:“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归, 不识可以继此而得见乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”
钟离说“固所愿也”,略去了下半句。他的意思是,(闲云野鹤的生活)本来就是我的愿望,(但我不敢请求,因为我尚有职责在身,无法真正心无挂碍)。海生get到了前半句的梗所以想问“有什么不敢请”,但终究没有问出来。
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夙夜匪懈
《诗·大雅·烝民》:既明且哲,以保其身,夙夜匪懈。上文“匪懈亭”也是如此。
“执两而用中”、“致中和,天地位焉,万物育焉”均出自《中庸》
子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
钟离的意思大概是,夙夜匪懈地操持政事,是他过去的事,如今再这样做,已经是插手人治,是“过”。像神仙那样自在逍遥,他还有职责所在,还要挂心苍生民生,做不到心无挂碍,是“不及”。所以不如执两而用中,大隐,处江湖之远,怀苍生之念。这样,天地一切都各安其所,万物也都各遂其生了。
钟离随口说的,他没想到会引起后来一整出言语官司。
陵薮市朝
钟离祈愿名。出自“小隐隐陵薮,大隐隐市朝。”
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子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”《论语·雍也》
《诗》有之:“高山仰止,景行行止。虽不能至,然心乡往之。”司马迁《孔子世家赞》
老陆发现钟离随口说了四书和诗经的典,于是也用四书相关的典称赞,所以钟离说他顺杆子往上爬。于是回复道难为你搜肠刮肚找了这么些句子来夸我,我不配合好像就是我不恭敬了。老陆belike:我是真心的啊怎么说却之不恭!→但我没法回复我是真心的了因为对方听懂了→我也没法说对方不承情因为对方已经在谢谢我了→呜呜呜呜呜钟离先生您太强太厉害了我再也不玩言语官司了,咦,祂还关照到我的脸面没有明说,祂真好→绝倒
老陆导致那时的整个氛围莫名变成了好像不拽几句文都不对劲的样子。
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颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如有所立,卓尔。虽欲从之,末由也已。”《论语·子罕》
君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。《礼记·玉藻》(君子如果没有特殊原因,不让佩玉离开身体。君子佩玉可以检点自己的行为动作是否合礼,同时也是一种有德的象征。)
古者深衣盖有制度,以应规矩绳权衡。短毋见肤,长毋被 土。续衽钩边,要缝半下。袼之高下,可以运肘;袂之长短, 反诎之及肘;带、下毋厌髀,上毋厌胁,当无骨者。《礼记·深衣》
小李想把话题转移到做衣服上,但那个时候干巴巴说话好像显得自己没文化的样子,只好硬着头皮去和。前半句是顺着老陆高山仰止那里说的,后面想不到四书里面相应的话,只好用到礼记那里去了,文意其实也不匹配,一个是玉,一个是深衣。所以钟离说可怜见的,于是马上结束了这场文字官司。