《吕奉先更化录》奉先梦中好人七

83、定鼎·一卷经书，先过人间 **源文开

　　# 83定鼎·一卷经书，先过人间

　　第二日，东院没有再把所有神名旧稿铺满长案。

　　徐干只让人摆了三类东西。

　　一边是军令、军法和伤兵簿。

　　一边是婚书、共济人册、医案与家口记录。

　　最后一边，是屯田役册、仓簿和轮值表。

　　昨日一院子人争神名，争到晚饭都凉了。

　　今日徐干干脆把神名旧稿挪到案角，把军令、婚书、医案和役册摆到了正中。

　　“先别争天上。”他说，“看看这些字落到人身上，会不会砸死人。”

　　徐干看向廊外已经等着的张辽、高顺等人。

　　“昨日有人说，谁真正承担过那件事，谁便有资格把问题放到案上。”

　　“今日照办。”

　　## 一、军旅：神名不能替战争证明自己

　　张辽、高顺、郝萌、曹性、成廉、宋宪、侯成、魏越、秦宜禄与魏续依次入院。昨日被削去大半的神使旧稿只放在案角，今日正中摆的是军令与军法。

　　吕布先念旧句：

　　云中君主战争、力量、护魂、军阵与军心。

　　高顺听完便道：

　　“‘主战争’不妥。”

　　“说下去。”

　　“神若主战争，后人便会以为战争本身受神所喜。只要开战，便能求他护佑。”

　　张辽道：

　　“应主护军、守誓与战争边界。守土、救民、止暴可受护；扩欲、夺财、逞威，不在其内。”

　　郝萌问：

　　“一场仗究竟是守护还是扩欲，由谁来定？”

　　刘晔道：

　　“不能由发兵之人自己说。”

　　高顺接道：

　　“须看为何发兵，军令写了什么，入境以后做过什么，战后如何处置俘虏与百姓。神名不能替军法证明正义。”

　　曹性问：

　　“若敌我双方都说云中君护着自己呢？”

　　“也不能拿胜败证明谁得神意。”徐干道，“胜者可以不义，败者也未必无道。”

　　侯成从案角抽出军仓支用簿。

　　“祭旗所用牲酒，从哪一本账出？”

　　众人一时都看向他。侯成把簿册放到案上。

　　“莫笑。今日不写，明日便有人拿‘敬神’二字来军仓搬酒。搬一次算祭礼，搬十次还是祭礼？”

　　阮瑀把这一条记了下来。

　　宋宪道：

　　“军中凡称梦兆、神示，须记传话人、时辰与原话。不能传过三个人，便从一句梦话变成中军军令。”

　　刘洪在旁提醒：

　　“烛九阴所见也只是未来的可能，不是唯一必然。梦兆、异象与灾变，只能留下待验之迹，不能越过军情与测候。”

　　秦宜禄问：

　　“不奉泰一的军卒，军功是否少记？”

　　“不少。”吕布道。

　　魏续又问：

　　“不参加相关祭礼呢？”

　　“也不得因此加罪。军中以军法、军功与实际所行为断。”

　　成廉道：

　　“战前誓词不能太长。真到临阵，谁还有工夫背一篇经？”

　　魏越补了一句：

　　“誓词也不能代替阵令。更不能有人临战忽然说神意变了，私改阵势。”

　　最终，云中君的职分被改为：

　　护军守誓，正军阵之约，定战争之界。不护侵略，不佑妄战；不以胜败径证神意，不以梦兆越过军令、军议与军法。高顺读过以后，没有再改。

　　郝萌却没有把卷推回去。

　　“还是那一问。”

　　“何问？”

　　“何谓妄战？”

　　他指着“不佑妄战”四字。

　　“敌军入境，容易说。若两军争一县、争一渡、争一条粮道，双方都说自己是为了先止后患，谁先算妄？”

　　刘晔道：

　　“这句话不能由经替每一场战争预先判完。”

　　“那写它何用？”

　　“至少先断一件事：发兵之人不能只凭一句‘神佑我军’，就把自己的目的写成正义。”

　　陈宫接道：

　　“至于一战究竟为何而起，要看军令、边报、粮道、使者往返、入境以后做过什么。能先断的先断，不能先断的留到事实出来以后再断。”

　　郝萌仍不满意。

　　“那临战以前怎么办？”

　　这一次，没人急着给出一个完整答案。

　　阮瑀在军旅问卷上另记：

　　**守战与妄战之界，不以神名先定；临战何以先判，待战例校。**

　　高顺看了一遍。

　　“这一条，等真打仗再问。”
　　## 二、人伦、婚盟与护生

　　午后议到人伦、婚盟与护生，严平、貂蝉、杜若、边贞、吕玲绮与董白重新回到侧案，刘翊也留在席间。

　　旧稿中有一句：

　　女娲主养育，伏羲主行动；一柔一刚，相成而开人伦。貂蝉看完，指尖停在“养育”二字上。

　　“若后人只记女娲能养、伏羲能行，女子是不是便只能困在一个‘养’字里？”

　　严平问得更直接。

　　“女子不婚不育，是否便算违了天职？”

　　杜若道：

　　“女子行医，在外救人，算不算离了所谓柔职？”

　　吕玲绮皱起眉。

　　“我也不喜欢别人见了女子，先问柔不柔。”

　　董白问：

　　“男子不能照料孩子么？”

　　吕布拿起朱笔，把原句整段划掉。

　　徐干道：

　　“阴阳可以说明诸力相待，却不能拿来给男女一生预先分派差事。若人在出生时便被定了能做什么、该做什么，自由与责任便只剩空话。”

　　刘劭重新拟道：

　　刚柔皆为众生可有之德，不为男女所专。形体有异，不预定才能、身份与一生之责。

　　谈到原初司命时，严平又问：

　　“司命若掌婚盟与子嗣，不育者有罪么？”

　　“无罪。”

　　“寡者再嫁呢？”

　　“不得以神名禁止。”

　　“养子与养父母，算不算亲？”

　　“养育之实可以成亲伦，不必只认血缘。”

　　“无意婚配之人呢？”

　　吕布停了一下。

　　“只要不欺骗他人，也不逃避自己已经承担的责任，可以不婚。”

　　刘劭将这些问答收束为：

　　婚盟以自愿、守约与相护为本。子嗣不是功德的唯一凭据，血缘不得遮罪，也不得独占亲伦。

　　一直没有开口的边贞忽然道：

　　“血缘不得遮罪，我认。”

　　刘劭看向他。

　　边贞的手指停在“血缘”二字旁。

　　“那血缘所负的仇呢？”

　　院中静了一瞬。

　　陈宫没有替他接话。

　　边贞继续道：

　　“亲族受害，活着的人记恨，算不算又被血缘绑住？若后人拿这一句来劝受害者说，既然罪只归杀人者，尔便该放下旧仇、称一句宽恕，这经书是不是又替强者省了一笔债？”

　　刘劭道：

　　“若以家仇之名杀无罪旁人，自然不可。”

　　“我问的不是能不能杀无罪之人。”

　　边贞抬起眼。

　　“我问的是，经要不要逼人原谅。”

　　这一次，吕布没急着答。

　　边贞对曹操的旧恨，在座知道他身世的几个人都清楚。他今日若顺口说一句“当释”，听来像劝人向善，落到边贞身上，却可能只是让没有受过那一刀的人替受害者决定何时该不痛。

　　徐干先道：

　　“宽恕若是被逼出来的，便不是德。”

　　貂蝉把方才遮住释义的手移开。

　　“而且最容易拿‘当恕’劝人的，往往不是受害的人。”

　　边贞没有点头，也没有谢他。

　　“我可以守法。”

　　他说。

　　“但经若要我今日便说不恨，我说不出来。”

　　吕布终于道：

　　“那便不要替尔写出这句话。”

　　刘劭没有把问题硬收成一个漂亮答案，只在异议卷上写：

　　罪责各归其人，不得因血缘连坐无罪。

　　不得以圣言强迫受害者称恕。

　　家仇与公法之界，未定，另议。

　　边贞看完，只说：

　　“未定便好。”

　　徐干这才把前一段推回去。

　　“这是汉末释义。”

　　他说。

　　“远古圣传应通过人物的婚约、拒绝、冲突与后果显出来。不能让创世神圣在天地初开时，便把汉末所有婚制一次讲完。”

　　吕布点头。

　　“分卷存录。”

　　## 三、七日之数、劳作与休息

　　随后议到七日之数、劳作与休息。韩浩、梁习、王思、张超、吴资、王楷、许汜与侯成一同进入东院。

　　旧稿中有一句：

　　六日作，一日安。

　　梁习先问：

　　“农忙时大雨将至，若恰逢第七日，难道眼看麦子烂在田里？”

　　王思问：

　　“若守约日有人杀人盗粮，军正营是否停办？”

　　韩浩道：

　　“守城遇敌呢？”

　　侯成翻着簿册。

　　“若有人前六日把百姓往死里使，第七日让人躺一天，便算守了经？”

　　吴资也问：

　　“各地农时、市日与轮值不同，是否必须所有人在同一天休息？”

　　一个问题接着一个问题落到案上。吕布望着那句原本写得极顺的经文，忽然觉得，写创世最麻烦的从来不是光从何处显，也不是天有几重。而是一句看似庄严的话，最后总要落到一个具体的人身上。落到军卒何时换更。落到医者是否先救伤者。落到女子能否拒绝婚配。落到牲畜是否会被使到力竭。也落到屯田吏会不会借“勤作”二字，把非常之役变成常役。别人写经书先分天地。我写经书，最后还是要做排班表。专业对口。

　　最终，众人没有把“六日作，一日安”作为远古神明逐字颁下的绝对法令。

　　它被移入汉末释义与更化试行条目：

　　七日之数为常，使劳者有息，掌事者知止，田土与牲畜不被尽用。急难、农时、守城与救命，可以移其日，不得废其息；掌事者须补其休，不可使非常成为常役。

　　王思听完，仍未放过。

　　“何谓急？”

　　刘劭抬眼看他。

　　东坊问牌上那句“何谓急，谁定其急”，此前还没有答案。

　　“不要在这里为了写完经义，顺手把旧问答了。”

　　王思点头。

　　“那便把移休也挂在那道问下。”

　　阮瑀于是补记：

　　**移休可因急难，何谓急仍待案证；不得以经义另造一个已经解决的答案。**

　　王思这才继续问：

　　“须留册。”

　　祢衡抬起头。

　　“又要什么册？”

　　“何人移休，所为何事，谁人批准，何时补还。”

　　祢衡按了按额角。

　　“这卷圣典终于写出了考勤簿。”

　　梁习却道：

　　“没有这本簿，休息只会先落到有权休息的人身上。”

　　院里安静了一瞬。阮瑀把这句话原样收入释义。数场分议结束时，天色已经偏西。案上的神名和法器少了，那些可以轻易被人拿去压人的绝对话也少了。

　　留下来的却多了另一种东西：

　　军旅问卷上有“待战例校”。

　　家仇与公法之界仍写着“未定”。

　　七日移休旁边，又连回那道尚未解决的“何谓急”。

　　徐干把改后的卷目拖到自己面前。

　　“这样才像真的没有写完。”

　　原来拟定的五章已经不能再用。

　　“首卷不能只写旧世归寂。”他说，“盘古开世、万物繁盛与三败相缠，须让人看见旧世不是忽然被一声神怒毁掉。次卷也不只是三清显现，还要先说明旧世余势为何不是后来者之罪，再写明晦分判、三清与玄母。”

　　阮瑀重新展开一张空白目录。众人先定下卷首所附的《濮阳初议记》，专门说明经文从何而来、如何受问、哪些内容尚未定，不把后人的释义冒充成远古原话。

　　其后两卷暂定为：

　　《泰一圣典：创世纪卷一 太初开世·旧世归寂》。

　　《泰一圣典：创世纪卷二新世初启·明晦既分》。

　　至于第二日至第七日、创世初代神使、人祖受造、昆仑与智慧果诸卷，只按造化次序留下题签，不再为了凑足篇数而提前写死。刘洪指着次卷题签。

　　“第一日的历术释义必须随正文存放。”

　　刘劭道：

　　“道与泰一的称谓边界，也须列在卷首。”

　　严平道：

　　“玄母之母，不得被解释成女子必须婚育。”

　　貂蝉道：

　　“人祖女娲氏与人祖伏羲氏所负之责，应分别写清，不能再写成一人诱惑，一人盲从。”

　　高顺道：

　　“云中君不得护妄战。”

　　王思道：

　　“移休须记册。”

　　梁习道：

　　“竭泽之过以后，须有土地、水渠、役期与收成的案证。若只写山河枯败，不写人怎样一步步把它耗尽，后人只会把灾难当成天意。”

　　徐干最后看向吕布。

　　“正文仍由温侯总述。”

　　“众人的问难呢？”

　　“另卷存录，一字不毁。”

　　“删稿也留？”

　　“留。”

　　“说错的也留？”

　　“尤其要留。”

　　祢衡笑道：

　　“徐君初到濮阳时，还怕温侯不许人当面驳他。如今倒怕他删得不够多了。”

　　徐干没有理会祢衡，只向阮瑀道：

　　“拟刊记。”

　　阮瑀稍作思量，提笔写道：

　　吕布据其所得述经，诸参议分职问难。

　　经文由吕布总述；删稿、异议、案证与释义，皆署提出者之名。

　　天书所示、吕布所释、诸人所问，分别存录，不得混称。

　　以上为濮阳编经初议，所定者是编次之法、称谓之界与首卷经骨，不敢称经已成。

　　可据此开卷，可讲，可问，可再修。

　　其时未立圣堂，未设神职。

　　所述之经不代汉律，不代军法，不代官署之令，也不代事实案牍。

　　徐干读完，许久没有说话。

　　院墙外传来车轮压过湿泥的声音。远处有人在收晾晒的布，几只麻雀从屋脊跳下来，在石缝的浅水边啄了几口。刘洪所立的表木，把最后一段日影投向了新的刻线。

　　“我暂留濮阳。”

　　徐干终于说道。

　　陈宫抬眼看他。

　　“仍以经义客议？”

　　“仍是客议，不受官职。”

　　“留到何时？”

　　“至少等首卷初定。”

　　徐干把删稿整理好。

　　“也等到有人删去温侯真正舍不得的一句，看他是否仍肯把异议留下。”

　　吕布笑道：

　　“君已经当面删了我这样多页，还不算看明白？”

　　“人在顺意时容易容人。”

　　徐干道：“等删到痛处，再说。”

　　吕布低头看向次卷的经骨。那一页正中，只留下四个字：

　　明，当显矣。

　　四个字也要经过经师、历家、军将、医药与家眷事务者、屯田官轮番问一遍。

　　*这哪里是创世，分明是版本评审。*

　　他心里嘀咕了一句，手上却把那一页重新压平。

　　祢衡站在一旁问：

　　“温侯还舍不得改？”

　　“舍不得，也可以问。”

　　吕布抬起头，望向满院的人。有谋士，有经师，有军将，有算家，有掌粮与治田的官吏，也有真正管过粥棚、布坊、伤兵与家中生计的人。有人问天。有人问法。有人问粮。有人问女子是不是必须生育。有人带着没有消失的家仇来问，经书有没有资格逼受害者先宽恕。有人问神能不能护佑侵略。也有人只问，移了第七日的休息，究竟哪一天补还。这卷经仍由吕布总述。但从这一日开始，它已经不能只由吕布一个人的头脑决定。吕布把新目录交给阮瑀。

　　徐干却没有立即让阮瑀收卷。

　　“还有最后一问。”

　　吕布看向他。

　　“今日只是《创世纪》。若无字天书以后一次显出数十卷、甚至把后世诸纪都推到我们面前，怎么办？”

　　院中静了下来。

　　过去每一卷新显，都像一个现实问题突然撞开一道门。可编次之法、事实之界、异议之卷与分藏之制既已逐渐成形，继续规定“没有现实事件触发就不得接触后卷”，反而会把偶然当成神秘资格。

　　刘劭先道：

　　“见到，不等于定本。”

　　刘洪道：

　　“能读，也不等于能证。”

　　严平道：

　　“能讲，更不等于可以拿来管人。”

　　吕布想了一会儿。

　　“那便分两件记。”

　　“其一，源文是否已经显出、编者是否可以接触。”

　　“其二，这一卷在人间究竟是初录、内部校议、有限抄传，还是已经公开。”

　　陈宫问：

　　“若十纪源文一并显出？”

　　“照录。”

　　“全部公开？”

　　“不。”

　　吕布道：

　　“全部可以进入编纂，不等于一夜之间把一百多卷贴到城门。先原录，标明未释未定；现实需要讲哪一卷，便连状态、异议与边界一同讲。谁把初录冒称永定本，仍可被问。”

　　徐干点头。

　　“如此，才不是靠藏着后文来防误读。”

　　阮瑀在总议卷末新增一条：

　　**源文开放与人间传播分记。源文可全见，版本须逐卷明其状态；可读不等于已定，可讲不等于可夺法。**

　　这条尚未遇到“十纪同时显出”的事实。

　　因此最后仍标了两个字：

　　**待验。**

　　吕布把新目录交给阮瑀。

　　“按此存卷。”

　　“正文何时开写？”

　　吕布的看着首卷题签上。

　　“现在。”

　　东院的日影越过最后一道刻线。盘古旧世，将从不可见、不可尽名的道开始。而真正艰难的创世，也从这一院问难中开始。