《吕奉先更化录》奉先梦中好人七

82、定鼎·经有正文，议有问难 东院散席时

　　# 82定鼎·经有正文，议有问难

　　徐干到濮阳后的第二次总议，没有设在中军大堂。议事地点改到了东院。刘洪所立的表木仍在院中。日影沿着新刻的线缓慢移动，廊下摆着经骨、历表、医案、军簿、屯田水渠图，以及数卷被朱笔改得几乎看不出原样的旧稿。昨夜下过一场小雨，石缝里仍留着浅水。风从院墙外卷进来，掀起最上面一页删稿。阮瑀伸手按住，纸角上的朱痕密得像一道小篱笆。徐干看了一眼。

　　“若此卷当真要解释天地、生民与立约之义，便不能只让会写文章的人看。”

　　吕布问：

　　“君的意思是？”

　　“分议。”

　　徐干把一卷济伤营医案挪到经稿旁边。

　　“经文写到天象，便请真正测候的人来问。写到战争，让领兵、传令与收伤兵的人来问。写到婚盟、养育与男女之责，也不能只由男子围坐堂上，替所有人作答。”

　　祢衡靠着廊柱，脚边已经堆了三卷被退回来的旧稿。

　　“经还没出东门，先被自家人拆了三遍。”

　　貂蝉从旁经过，顺手把他脚边一卷捡起来。

　　“嫌麻烦？”

　　“嫌。”

　　“那我拿走。”

　　祢衡立刻伸手：“也没嫌到这个地步。”

　　“这样最好。”刘晔道，“若在濮阳都经不起问，到了天下只会更难收拾。”

　　陈宫命人重新安排席位。正中只留总议席，吕布、陈宫、徐干、刘劭、刘翊、阮瑀、祢衡与刘晔在此听取各场问难；刘洪只管天象、历算与可测事实，不参与经义高下。严平、貂蝉、杜若、边贞、吕玲绮与董白已经坐在侧案。边贞没有随陈宫坐入总议席，只把自己的问简放在杜若旁边。今日他是第一次因经义问难入院。其余人则依所掌职事分批入院：议军旅时请将校，议农时与休息时请屯田、仓曹与堡吏。谁真正承担过那件事，谁便有资格把问题放到案上。

　　同一件事若有争议，正文、删稿、异议和提出者姓名分别保存；一时不能定的，便标明未定，不为篇章好看强行写死。

　　阮瑀在总议卷首写道：

　　经有正文，议有问难，事有案证，言有出处。

　　徐干看过以后点了点头。

　　“先议三清与九天玄母。”

　　吕布翻开重新整理的新世经骨。

　　“道之第一道明，显出三重大用：照见本原，调和秩序，保全生机。三重大用显为玉清、上清、太清。”

　　徐干问：

　　“三清只是三种无形道理，还是能够显形言说的神圣？”

　　“可以显形，可以言说，也可以行事。”

　　吕布道：“但祂们不是三处空官位，也不是某位神领了差事以后才有三清。祂们是道之三重大用所显的固定神圣。”

　　刘劭翻出旧稿。

　　“原稿有一句：‘神职先立，承职者后生；承职者失德，可以夺职。’这句不能放在三清身上。”

　　“为何？”吕布问。

　　“因为三清不是中军吏曹可以任免的职位。”

　　刘劭道：“若玉清、上清、太清只是三处空缺，今日换一位，明日再换一位，那么祂们究竟还是不是同一神圣？又由谁来夺职？”

　　徐干接过话头。

　　“‘先显职分，再显神名’，可以作为神使的叙事方法。却不能把天上也写成官署点卯。”

　　陈宫问：

　　“那三清能否偏失？”

　　吕布没急着答：“神使会因职分走到极端而失衡，这一点已经写明；三清是否也会如此，眼下没有足够的古卷与圣传可据，不能为了回答得完整便先写死。”

　　陈宫问：“那祂们是否受问？”

　　“受问。”吕布道，“受问不等于必然有错，而是任何神圣都不能以自身之名取代道，也不能因为位尊，便叫虚妄变成真实。”

　　刘晔又问：“祂们可以争执么？”

　　“可以对所行之法有不同，不可争作道本身。”

　　刘劭让阮瑀改写：

　　三清同自道之大用而显，各有所守，不相吞并，不得以己代道。

　　所承之任越重，所受之问亦深。

　　随后议九天玄母。吕布把汉末通行的玄女旧称、无字天书所示与古卷残文分开放在案上。

　　“当世多称九天玄女。”

　　他说。

　　“但残卷所见，其职不只是女子神灵，也不是为君王传授兵书与秘命。祂掌造生护民，守众生选择、求知与归返之路，也察看诸神圣职分是否共同伤害生命。”

　　徐干道：

　　“所以拟复玄母之名？”

　　“是。”

　　刘劭问：

　　“正文从何时使用？”

　　“古史正文自祂首次显现起，统一追称九天玄母。”

　　吕布道：“但卷首必须说明，这是汉末编者依据残卷与天书辨伪后恢复的正名。当世人物在辨伪以前，仍可依习惯称玄女。”

　　阮瑀拟道：

　　世称九天玄女，圣典正名九天玄母。

　　女言其形，母明其职。

　　今复母名，非增其尊，乃还其造生护民之义。

　　侧案一直没有人插话。直到那三行字写定，严平才把稿卷拿到面前；他问的不是古卷真假，而是这个正名落到人间以后，会压在谁身上。

　　“‘母’既明其职，后人会不会反过来拿这个字约束女子？”

　　吕布抬眼看向他。

　　严平继续道：

　　“会不会有人说，九天玄母掌造生，所以凡女子都必须婚嫁生子？若不婚、不育，便是失了天分？”

　　貂蝉把稿卷推回案中。

　　“若会被这样解释，现在就须写清。”

　　杜若道：

　　“女子行医、记账、守城、制衣，皆可护生。男子照顾孩子、侍奉伤病、赈济老弱，也同样可以。若把护生只写成生育，反而把玄母之职写窄了。”

　　董白低头看着那个“母”字。

　　“那不愿生孩子的人，也能敬玄母么？”

　　“可以。”吕布道。

　　“不能生的呢？”

　　“也可以。”

　　“男子呢？”

　　“同样可以。”

　　董白这才点头。

　　刘翊道：

　　“玄母之母，是造生、护持、教养与开启归返之路的神圣职分，不是强加给所有女子的命数。”

　　刘劭将这一层收入名义释卷：

　　玄母之“母”，明造生护持之职，非令天下女子皆以婚育为天命。

　　严平却没有把卷推回去。

　　“还有一件事。”

　　“说。”

　　“今日我们坐在这里，能看正文、释义和删稿。东坊多数妇人连字都认不全。若所谓‘可问’只对能进议事院、能写长简的人有用，最后能问经的还是这几个人。”

　　这一问越过了“母”字本身。

　　貂蝉接道：

　　“而且传出去的不会是这一整页。”

　　他把三行释义遮住，只露出“玄母”“造生”几个字。

　　“外面最容易留下的，往往就是这四五个字。有人若拿‘玄母造生’四字劝一个不愿婚嫁的女子，谁会随身带着整卷释义与他辩？”

　　阮瑀皱眉。

　　“所以还要另写短释？”

　　“短释也会再被截短。”貂蝉道，“不能指望文字自己护住自己。讲棚答问、妇人能到的地方、军眷之间怎样传，都要有人听。”

　　吕玲绮这时插话：

　　“军里也一样。后卷若写云中君掌战，有人明日就在刀上刻他的名字，觉得刻了便能赢，怎么办？”

　　高顺从另一侧道：

　　“照军纪办。刀上刻什么，不替他守阵，也不替他免罪。”

　　董白却把刚才那段长释读了一遍，合上卷，只凭记忆复述：

　　“玄母护生……女子不一定非得生孩子。”

　　阮瑀问：

　　“后半句呢？”

　　董白想了想。

　　“男子也能护生。还有……不能拿这个逼人。”

　　他抬头。

　　“我只记得这些。”

　　徐干道：

　　“这也是一种校验。”

　　“什么？”

　　“不是校经义对不对，是校一句话出了这间院以后，还剩下什么。”

　　于是总议又多了一项：

　　**传义复述。**

　　每逢关系民命、婚育、军纪、粮济与刑罪的关键释义，不只让经师读，也让不同身份的人听后复述。复述最容易歪到哪里，便把那里列为传播风险，而不是假定所有人都会完整读注。

　　这项办法没有被说成能消灭误解。

　　祢衡当场道：

　　“若真能消灭，我便失业了。”

　　徐干又问：

　　“九天玄母与三清是什么关系？”

　　“不居其上，也不隶属于其中一清。”

　　吕布道：“祂与三清同奉道而行。玉清明其所从，上清正其所行，太清养其所续，玄母护其能生。各有其任，也各有边界。”

　　“玄母是否负责命令三清？”

　　“不负责。”

　　“是否可以替众生决定全部道路？”

　　“不可以。”

　　“那祂何以护生？”

　　“可以开启道路、警示危险，在困厄中护住尚未断绝的可能，却不能夺走被造者的选择。”

　　严平听完，轻轻点了点头。

　　第一场分议到午后才结束。案上只改了几页，废去的旧句却堆了厚厚一叠。

　　第二场议神使。吕布原先为每一位神使都写了完整名号、形貌、法器与权能。神使·女娲有五色石、药壶、蛇纹杖与补天印；东君有金规、日轮印与金律铃；原初司命有命册、玄丝与续命灯。后面还有云戈、火印、幽都衡、星纹矛、神弓与数种神兽。足足数页。

　　徐干从头翻到尾，只说：

　　“像人尚未出生，墓志已经刻完。”

　　祢衡伸手掂了掂那叠纸。

　　“也像军中点将册。下一页是不是该写各神身高几尺，善用何兵？”

　　吕布重新看了一遍，耳根微微发热。

　　*人物还没出场，技能树先点满。确实像游戏图鉴。*

　　他把旧稿合上。

　　“删。”

　　“不能全删。”刘劭道，“来源、职分与边界仍须留下，否则后面更容易乱。”

　　徐干道：

　　“先让后人看见，世间为何需要这一职分，再让神使从具体的灾难与选择中显形。人先知道他承担了什么、又可能因何偏失，最后才会记住名字与法器。”

　　吕布在卷首写下：

　　职先于名，责任先于威仪。刘劭看了一眼。

　　“须在释义中说明。神使不是先有一处空位，再找一个神坐上去。神使是职司本身的人格承载者。”

　　众人随即重排神使的显现次序。新世七日之中，只有五位创世初代神使，由三清之光直接化生。玉清所系，为神使·灵慧保生·女娲与原初司命。上清所系，为神使·循天行衡·东君。太清所系，为神使·观时照世·烛九阴与神使·观象宣真·伏羲。至于祝融与云中君，不能在人祖尚未离开昆仑，火种、聚落、生产与战争尚未进入人间以前，便先站在创世之初等候出场。

　　神使·赐火成业·祝融，应在人真正开始保存火种、锻造器物与建立产业以后显现。神使·护军守誓·云中君，也应等兵戈成为既可守护、也可掠夺的力量以后，才有其职。神使·执衡断狱·颛顼则更晚。只有当人间出现第一场责任明确的死亡，第一次发生动机、证据、损害与补偿之争，众生发现单靠报复不能断清罪责时，执衡断狱之职才有显现的理由。原初司命也不能在创世之初便分成大司命与少司命。

　　他最初兼掌寿元、命线、婚盟、子嗣、亲缘、爱情、美与欲望。只有这些善职因过度集中而发生冲突，又经历第一次神使大战以后，祂才主动请求分化。

　　刘晔问：

　　“为何不一开始便分清？”

　　“因为没有经历失衡，便没有分化的理由。”

　　吕布道：“若神从一开始就什么都知道、什么都安排得毫无缺漏，后面所谓归正只是演戏。”

　　徐干点头。

　　“圣传写神，也不能把神写成尚未入世便无所不知、从不失衡的完人。”

　　旧稿中的羿与西王母也被移出神使之列。羿可作为受职之神，以神裔血统、长期试炼与公共功业取得神位，却不是三清直接化生的根本神使。西王母可掌昆仑日常治理与百神接引，也不能因此与三清或玄母并列。阮瑀另开一卷，将“至上神圣”“神使”“神”“神裔”与“人间受命者”分别列明。随后，他们议到人祖女娲氏与神使·女娲、人祖伏羲氏与神使·伏羲的同名问题。

　　刘翊先问：

　　“同名四人，百姓听一遍能分清么？”

　　吕布道：

　　“玄母造人时，分别取神使·女娲与神使·伏羲的一缕神性灵机，与清土、生气和甘露相合，造成人祖女娲氏与人祖伏羲氏。”

　　“人祖与神使有源流，却不是分身，不是转世，也不是同一灵魂。”

　　“更不承神使全部权柄。”刘劭补道。

　　徐干问：

　　“既然容易混淆，为何一定同名？”

　　“名字既是源流，也是期许。”

　　吕布道：“但正文第一次出现时必须写全称：神使·灵慧保生·女娲，人祖女娲氏；神使·观象宣真·伏羲，人祖伏羲氏。只有上下文绝无混淆时，才能简称。”

　　祢衡道：

　　“多写几个字，总好过后世为了省字，把四个人揉成两个。”

　　第二场分议改去的内容，比留下的还多。

　　天色已经向晚。张辽、高顺几人原本还在廊外等着，徐干却没有再让人把军旅旧稿摊开。

　　“今日先到这里。”

　　高顺看了一眼已经写着“云中君”的题签。

　　“不是还要议军旅？”

　　“正因为要议，才不能顺手议完。”

　　徐干把今日的正文、删稿和异议分开收入三匣。

　　“今日问的是神名如何写、职分如何立、今人的解释如何不得冒充古史。明日再问另一件事。”

　　吕玲绮问：

　　“什么？”

　　徐干道：

　　“这些字一旦落到军令、婚盟、人册和役期上，会不会反过来压人。”

　　祢衡倚着廊柱笑了一声。

　　“今日是神过文案。”

　　“明日呢？”

　　“文案过人。”

　　阮瑀没有接他的玩笑，只在总议卷末写下：

　　**经先明其所言，再验其落于何人。**

　　写完以后，他没有盖“定”字。

　　只标：

　　**续议。**

　　东院散席时，桌上留下的不是一卷已经写成的圣典。

　　只是几匣彼此不能混在一起的文字。

　　而真正难问的部分，第二日才开始。