《哲学杂论》政翰

19、论轮回与虚无 人生毫无意

　　存在的表现形式是重复、轮回。不断地重复、不断地轮回，永不止息的重复、永不止息的轮回，就是存在的所有表现形式。其它没有任何表现形式是属于存在的。

　　于是我们看到，以重复和轮回为表现形式的存在，是一个彻头彻尾的毫无意义的东西，是一个巨大的骗局。存在的本质因此只能是虚无的、虚空的、没有价值的、悲惨的、绝望的。存在的具体表现形式以生命体的生存为呈现，以生命到死亡的过程为彰显，以生活和一切为了继续活下去的行为为全部内容，以不断地欲求、努力、找寻、挣扎为目的，以求不得、徒然、虚空、痛苦为结局。

　　存在的过程当中，存在物感受到的变化都只是不变的本质所延伸出来的、或减少或增多的量变的表象，而其实质却是不变的。在这些量变的表象当中，存在物似乎能够感受到超出以上所说的所谓“消极”的内容以外的感受，然而，这只是错觉。因为无数个量变是同一个本质在现象上的看似不同的表现形式，不是不变的本质那不可分割成不同表现形式的自身，只是本质自身所延伸出来的产物，是本质相对化了之后的现象形态。

　　于是，我们把两个痛苦之间的、痛苦因为量变而减少了的部分称之为“幸福”、“快乐”，而存在的本质依然不变，只是在现象的呈现上量变了而已。这种对现象的直观感受固然受到主体的“心”的影响，然而现象的形式又是彻头彻尾直观地以“物”的形式表现出来，于是再好的心境也难以抵御最烂的现实环境，也就是这个物质世界给我们带来的痛苦，直观到这颗心无法拯救，更不可能去摆脱，而只能任由困境加诸己身，而此心亦无可奈何。诚如柏拉图所言：“身体是灵魂的监牢。”在各种直观的感受面前，这个物质世界的确是以“唯物”的姿态得胜了。

　　一切现象都只是量变，本质自身不变（这里我说的只是现象的直接本质，不代表这个现象的直接本质就是一切的本质，也就是并未否定现象也许还存在着间接本质，乃是本质的本质，也就是直接本质的存在原因，因此，这个直接本质还有其自身存在的另一个本质，是这个现象的直接本质之所以存在的原因，也就是现象之所以存在的更加根本的原因，也是现象之所以以其直接本质的这种情况而存在并且直接本质也跟着现象一同存在的它们彼此都存在的原因）。

　　于是我们看到，一切现象都只是照着其本质的规律而进行，只是不断地重复、不断地轮回而已。

　　有的说法认为，重复和轮回会导致事物的发展。我们也不必否认，因为我已经说了，现象上的确有着“量变”的呈现，是有着变化的，然而不变的本质还在那里，就算是表象一直发生量变，难道这个量变就必然引起质变吗？我们是可以把一切事物的发展和变化在轮回当中看成是一个转着圈的楼梯，虽然看似转着圈一层又一层地回到了原点，在同一个轨迹当中步步高升，一次又一次地更上一层楼。

　　但是，这个量变的圆圈，我们就是再转圈转它一万年，难道就能转出去了吗？所以不管是变化还是不变化，发展还是不发展，轮回这事还是在那里，不但是存在的表现形式，也是存在的本质，也就是说，量变了无数次，质变也不一定就会发生，因为量变跟质变不一定能关联起来。就像有限+有限+有限+有限……无数个有限之总和，依然≠无限。所谓本质上的差别，说的就是这个了。

　　我再强调一次：不是说现象当中没有发生量变，而是说，现象当中只存在量变而已，变化永远无法波及到存在的本质上去，引起真正的质变。当然，我并不是说这个结论就是绝对的。为什么呢？很简单，因为我用的是最“科学”的归纳法，也就是说，我只不过是用经验来总结我所看到的现象罢了，并没有讲超出经验之外的可能性。而超验的可能性是否有存在的可能呢？我认为，完全有可能。平行线相交不是都有人能证明出来吗？相对论和量子力学不是也很新颖独特吗？“我们无法知道明天太阳是否会照常升起。”这句话不也是真的吗？超出我们经验以外的事物，我们不是同样无法证明其存在与否吗？没有发生过的事，我们不是同样没有理由肯定是永远也不可能发生的吗？

　　现在我们看到，存在因为有了具有主体性意识的生命体存在物而有了可以被主体认识的客体性的存在意义，然后存在将一切表现形式用纯粹的物质形态显现了出来，用生命体的生命过程来显现自身的一切存在性，然后用存在物所必然经验到的虚无来总结自身的全部意义，而这个虚无的意义又是用不断地重复、不断地轮回这个无聊又乏味的形式把一代又一代的人，一生又一世的生命体存在物推向虚无。轮回就是虚无的原因，虚无就是轮回的结果。没有轮回，就没有虚无；没有虚无，就不是轮回。

　　有人可能会有疑问，认为我所说的“轮回”只是迷信，古代很多思想都涉及轮回，比如：古印度的思想和后来的佛教，古希腊神话也有讲，甚至中国古代在佛教传来以前，最早的《易经》的思想就是轮回的，就是事物在不断地转圈，而且不是像“辩证法”说的是会发展的，而是说永远在一个范畴里打转出不来，所谓“物极必反”，只是“终点又回到起点”而已，后来加上了阴阳学说，也就是在阴阳的范畴当中量变罢了，以及后来的庄周在《齐物论》当中所说的“方生方死，方死方生。”也有点轮回的意思。

　　那么为什么非得相信轮回呢？我们也知道，关于死以后的事情已经涉及了超越经验以外的范畴，是一个用经验不可知的“形而上学”问题，什么轮回转世、灵魂不灭，我们如何得知其真实性和存在与否？我不打算谈死以后的事情，我不打算从“永恒”的角度来看待我们是否生生世世都在这个轮回当中，我也学学孔子所说的：“未知生，焉知死？”来讲讲我们能够经验到的这个短暂的今生吧。

　　我想说的是，用轮回来概括我们的日常生活，都完全是可以证实的。当然，我这样论断，难免会陷入“虚无主义”，认为人生当中的一切都是没有意义的。但是，为什么我们一定要认为说人生是虚无的就是消极的呢？也许我们这一辈子来到世上，就是来认识人生的虚空的。我们总是逃避这个问题，因为真相不好听，所以我们仍然在找寻一个更积极、更好听的“意义”，来美好地诠释我们这一生的存在。其实大可不必，因为真相就是这么直白又鲜明地摆在我们面前，我们每一天的生活都是直观地显现着自身的虚无和无意义的。

　　我们不肯承认，原来人生唯一的意义就是来发现人生是没有意义的。这结论很荒谬，但就是真相。如果我们接受了这个真相，我们就会发现，我们的确是在不断地重复、不断地轮回，或者我们也可以反过来说，正是因为不断地重复、不断地轮回，所以我们的人生不可能有着其它的更有“价值”的意义。

　　我们每一天都在重复，都在轮回。如果更仔细地观察，应该说，我们每时每刻都在重复，都在轮回。没有任何事情是新鲜的，都是不断地发生同样的事。我们的每一个当下，都是上一个重复、上一个轮回的终点，又紧接着开启了下一个重复、下一个轮回，又成为了未来的起点。我们从起点走到终点，又从终点回到起点，转来转去，走的都是同样的路，做的都是相同的事，没有任何分别，没有丝毫意义。

　　这里我不去举任何具体的例子来说明，因为不必要。倘若我所说的已经涉及了“普遍真理”的范畴，那么，无论什么人都可以从自己的人生中看出这个真相来。也就是说，不是个别的人在重复、在轮回，而是我们每一个人。无论我们做什么事，都是重复和轮回的具体表现，没有什么超出这个真理以外的现象形态可以被我们找寻到。

　　于是我们发现，真正的真理甚至都不需要举例子来证明，因为真理是不证自明的，是我们每一个人都可以从生活当中直观地感受到的，而不仅仅是一个虚空的理论和观点而已，乃是一个纯粹直观的事实，是我们的存在本身，是我们的生命本身，是我们的生活本身，是现象的表现形式自己的彰显、自己给出的答案。由此可知，真理的确是“掌握在大多数人手中”的，因为真理涉及我们每一个人的具体存在，没有例外，所以我们每一个人都可以去直接掌握这个真理，不用我去论证，诸位就可以自行体验“人生的意义”这个巨大的命题是怎么用清晰明白的答案显现自身的。

　　那么，有没有人能够跳出重复、跳出轮回？应该是有的，但不是大多数人。就像“配角”的人物塑造总是脸谱化的，因为造物主懒得给他们塑造得更加丰富多彩一点，所以他们都是轮回的主体，注定无法摆脱了。其实我们也不必气馁，因为大人物们、主角们也没能幸免于轮回之苦，他们也只是“量变”的程度比我们略多些，本质上还是在存在的框架当中无法跳脱出来。

　　今生的轮回是从什么时候开始的呢？从我们一出生来到这个世界就开始了。又要到什么时候今生的轮回才能够结束呢？一直到我们死亡离开这个世界为止。至于生前身后事，我就不提了，因为我也不知道。但是这辈子，已经可以说是“盖棺论定”了，这就是人生啊！

　　其实，从“永恒”的角度来说，我们甚至都找不到所谓的“开始”和“终结”。因为这只是一个相对的时间观念，而永恒或许在时间之外，并不是指时间的无限延长，而是没有时间的概念。所以，不存在一个起点，也没有一个终点，就像佛教说的：“无始。”也就是说，没有开始。那么，也就没有结束。轮回是什么呢？或许是一个圆圈○，无论哪一点都可以算做是开始，同样，无论哪一点也都可以算做是结束。于是，没有开始，也没有结束，只有永远的原地打转，不得解脱。生活也是这样，我们没有出路，所以就日复一日地转着圈，甚至以为我们有时候真的已经转出去了呢。

　　现在如果我们就每一个个体来说，他的一切也都是被包括在了无限的循环当中，也就是说，每一个个体也都是以重复和轮回的形式来彰显自身的存在的。所谓：“习惯如自然。”还有：“江山易改，本性难移。”每一个个体也都是在不断地重复、不断地轮回，没有什么真正的改变。照佛教法相唯识宗的说法，我们每一个人的第八阿赖耶识（也称“藏识”）里面都有着过去世习气的种子，众生带着它一生又一世地继续轮回下去。

　　于是，没有什么是偶然的，因为今生的一切，都只是过去的延续。所以说，什么样的人，都是命中注定的，根本就改不了。不论是我们的性格、天赋、优缺点，这些都是自己过去世的延续，没有什么是新鲜的。照这么看来，有智慧的人就始终有智慧，而愚昧的人就始终愚昧。这很显然是不公平的，却又是最公平的自然法则，因为规律就在那里，套路连改都不改。

　　我们用人间和历史的眼光来看，觉得这就是压迫人、剥削人的思想，是既得利益阶层给底层阶级洗脑的不好的论调。就像古印度的种姓制度，把人分成了至少四种阶层：最高的婆罗门代表知识分子和宗教人士的阶层，永远都是社会上最高的阶层，其次是刹帝利帝王将相的阶层（佛陀释迦牟尼就是这个阶层的），然后吠舍士农工商阶层，最底下是首陀罗奴隶阶层，世代为奴服侍另外几个阶级。中国古代也有提出“克己复礼”、“君臣父子”等思想，我们现在说他们是为古代的统治阶级、剥削阶级服务的糟粕思想。

　　我们看到，这些既得利益阶层利用这种思想让人觉得阶级是绝对的牢不可破的：做主子的就该历世历代都做主子，做奴才的也就该历世历代都做奴才，帝王将相永远是帝王将相，小老百姓永远是小老百姓。我们从人类历史和人类社会的角度来看，意识到这很不公平，虽然古时候就有“天尊地卑，乾坤定矣。”之说。然而“王侯将相，宁有种乎！”的话也是有人喊的，而且历世历代都有。可是我们发现，在古代，凡是喊出这种口号的人，最后一旦成功了，就会在不久以后又变成了另一个既得利益阶层，所以我们看到中国历史几千年都是这样轮回的故事。这个问题我不打算细说，顺便提一下只是想说，不论是个人还是群体，都在重复和轮回当中，无一例外。

　　按照佛教的说法，这是一种业力，是一种导致因果不断、轮回不断的自然法则，是一种强大的力量。所谓善有善业，恶有恶业，不善也不恶也有无记业。总之，这个业力是因缘果报的推动力。所以习气至难转变，因为已经“习惯若自然”了。这一切不能转变，就无法解脱，无法证得涅槃，无法跳出轮回，只能日复一日地继续在虚无当中生活，没有尽头。