《大姑说》姜悠

15、神话

　　小悠：“大姑，这个帝俊，就一个神仙，怎么有的神话说他比黄帝早，有的神话却说他比黄帝晚。而且我还发现，古代的神话传说中，不仅有时间线错乱的情况，有的甚至连人物都打架。
　　比如我们常说的‘三皇五帝’，具体是哪‘三皇’？哪‘五帝’？历来说法也不一样。
　　‘三皇’，《尚书大传》说是：燧人、伏羲、神农；《春秋运斗枢》则说是：伏羲、女娲、神农；《风俗通义》却说是：伏羲、祝融、神农；而《三字经》说是：伏羲、神农、黄帝；《庄子》、《纲鉴易知录》说是：有巢氏、燧人氏。
　　‘五帝’，《吕氏春秋》说是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《史记》《大戴礼记》说是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《资治通鉴外纪》说是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。
　　所以大姑，真不是我懒，真的是没办法求证，要怪只能怪这天干的来源已经进入了神话的领域了。‘神话’是想象出来的故事’，是虚构的，怎么可能求证呀！”
　　大姑：“小悠，正因为它是‘神话’，所以才有求证的可能！”
　　小悠：“啥？”
　　大姑：“神话是老祖宗讲的故事，但神话是故事，故事却并不都是神话，为什么呢？”
　　小悠：“不知道！网上也没有现成的答案，只是看到有人说‘神话故事不一定就是神话，也许是真事。’”
　　大姑：“我也是这么认为的。”
　　小悠：“大姑，你觉得神话是真实存在的吗？大姑，你竟然觉得那些飞天遁地、神通广大是真的——大姑你醒醒呀！这不科学。”
　　大姑：“呵呵！准确地说，我相信神话是‘古人对自然现象和社会生活的天真解释和美丽向往’。
　　常言道‘文学源于现实又高于现实’，我相信神话的背后，都有现实的基础，否则不可能一代代流传下来。毕竟‘神话’之所以是‘神话’，是因为故事里有‘神’，不是吗？”
　　小悠：“‘神话’是关于‘神’的话，大姑，你的解释真是越来越形象了——我喜欢！”
　　大姑：“呵呵！是有些简单粗暴了！不过网上找到的解释都太过抽象了，我只能简单粗暴一回了。”
　　小悠：“这不叫‘简单粗暴’，这叫‘简约美’，正流行呢！”
　　大姑：“好！就‘简约美’一回。‘简约美’的‘神话’中，要求有‘神’，但一个‘神’要成为‘神’，只是你说他是神，可以吗？”
　　小悠：“当然不行！我现在跑到在大街上说：‘我是神！’——结果只能是被人当成神经病。”
　　大姑：“所以我觉得，‘神’之所以是‘神’，必须是得到大家认可并相信才可以。所以一个故事要成为神话的前提是，不仅要讲故事的人相信这个故事，还要听故事的人也相信，你同意我这个观点吗？”
　　小悠：“同意！大家都觉得他是神，那就没问题了。比如庙里的佛像，本来只是泥土、茅草、木头或石块，但大家都觉得它们是神，就可以对着他们磕头烧香了——而且这不叫谄媚，叫虔诚。
　　再有村口的大树，村中的古井，还有村外山顶上的石头，只要大家都相信它们是神，那就没问题。如果别人不拜就我一个人拜，那我就是疯子；如果大家都拜，那我就是信徒。”
　　大姑：“据此，我说神话中，一定包含着大家都听过或看过的真实事件，你同意吗？”
　　小悠：“大姑，你在套路我！但是好吧，你成功了，明知道是圈套我也只能钻了——我同意！所以，咱们现在是要从神话中来找天干吗？”
　　大姑：“神话中找天干？我什么时候说过天干起源于神话了？我之前不是说我认同天干是起源于人有十根手指吗？”
　　小悠：“我们不是在聊天干的起源吗？怎么扯到神话去了？”
　　大姑：“因为天干的起源中，有神话的选项，我在想，是否可以通过神话故事，来佐证我们的推测。”
　　小悠：“推测？十天干起源于十根手指的推测吗？——不，大姑，这不可能，你忘了神话的时间线都是乱的吗？他们自己都是一团乱麻，还想用他们来佐证天干的起源，你在想什么呢？”
　　大姑：“那我们就先把神话的时间线理清楚不就行了！”
　　小悠：“理清神话的时间线？——大姑，你在说什么胡话呀！你知道我们有多少神话吗？神话中有多少个神吗？——很多很多呀！大姑，你是小兔子派来整我的吧？救命呀！”