《慕慕的阅读笔记》慕明烨

82、后人类主义（一） 思想渊源

　　一、理论渊源
　　（一）哲学上
　　1.福柯：“人之死”
　　这是福柯在《词与物》中提出观点。
　　福柯发现“人”这个东西不是一开始就有的，是18世纪末才诞生的知识产物。
　　之所以是18世纪末，是因为以前是用宗教来解释世界，后来用科学，人成为了新的中心；现在的科学通过规训将人塑造为活着的存在、劳动的主体和言说的个体。
　　“活着的存在”对应的是生物学，“劳动的主体”对应经济学，“言说的个体”对应语言学。这三大学科发生改变的时候，作为知识对象的“人”这个概念就会被瓦解。这个论断为后人类主义提供了知识许可证。
　　比如说基因工程会改变生物学，AI会影响经济学，新的语言理论出现的时候，原来人的概念就会被瓦解。福柯的知识考古学证明了“人”是被发明的，那么当然可以重新再一次被发明。

　　2.海德格尔“座驾”
　　“座驾”是说，技术本质上不是一个工具，而是一个框架或者说摆置，它会把自然和人都看成是可计算的一种资源。
　　这种观点告诉我们技术不仅仅是没有好恶之分的中性的工具，反而变成了塑造我们存在的方式。
　　海德格尔对“座驾”的批判就是揭示技术如何重新再建构我们人类的存在方式。这给后人类主义的技术一定的反思。

　　3.德里达：“延异”
　　“延异”的提出消解了人类语言的稳定性。
　　比如查字典的时候，会陷入无限的迷宫中，德里达认为这个就是语言的本质，意义永远在差异中推迟到场。
　　可是在传统观念里面，作者是意义的主人，文本会自我变异，文本文字是符号系统，符号系统的自我变异证明着符号系统是有生命的。
　　这就给了后人类主义重磅武器。如果符号系统，即语言，本质上是流动的、意义是不确定的，那么我们的机器语言、植物语言、动物语言，是不是也应该获得这种公平的生命权？

　　4.德勒兹和加塔利《千高原》
　　“无器官身体”（BWO，Body without Organs）
　　传统我们对于有机体的观念是固定结构、固定功能划分，比如眼睛就是用来看东西的。
　　在他们的概念里面，我们的身体不应该被器官的功能所限制，应该是开放的、流动的、不断生成的存在。BWO强调的是去组织化，打破结构，让身体的可能性更多的丰富一些。
　　他们很否定社会制度把我们的身体分工给固化了，这对后人类主义是很好的理论武器。
　　游牧主体概念
　　引发了后人类主义中的“游牧身体”的概念。
　　身体不是固定化的，是开放的、多元的、流动的。

　　（二）科学和技术史上
　　维纳《控制论》提出“信息即本体”
　　“信息即本体”打破了有机体和机器之间的界限，直接催生了赛博格理论。
　　在传统世界里面，我们认为生物靠“灵魂”运作，机器靠齿轮运行。
　　维纳发现，这两者本质上都是一个信息反馈系统，都是信息反馈过程。由于这样的推论，生命的意义可以变成：活着=持续进行信息交换。

　　（三）文学与艺术
　　集中于科幻小说，如玛丽雪莱1818年发表的《弗兰肯斯坦》，是最早探讨“人造生命”伦理困境的小说，被称之为后人类主义的预言。
　　1968年菲利普迪克《仿生人会梦见电子羊吗》，追问人类和仿生人的本质差异。1982年改编为《银翼杀手》
　　1984年威廉吉布森《神经漫游者》，构建了赛博空间，很多人认为甚至走在理论前面，预言了技术对身体的消除。

　　二、时间线与相关著作
　　（一）阶段一：人与机器的界限何在？（1940s-70s）
　　1.维纳《控制论》（《关于在动物和机器中控制和通信的科学》）
　　2.麦克卢汉《理解媒介：论人的延伸》
　　媒介即讯息。
　　媒介本身是塑造社会和文化的力量，这就预示着技术对人类感知的重构。比如电视的出现，改变了人类对实时性和视觉优先的依赖，电视这个东西的出现就远超电视节目的内容。

　　媒介是人的延伸。
　　所有技术媒介都是人类感官或身体功能的延伸，但这种延伸可能会导致感官比例失衡或原有功能的截除。
　　比如互联网就是大脑神经系统的延伸，但有可能削弱了日常交流的能力。
　　冷热媒介与地球村概念。
　　他的理论预示了技术对于人类感知的重构。

　　3.1972 让·鲍德里亚《拟像与仿真》
　　（1）关键词：“拟像”“仿真”
　　（2）这本书的核心观点是，后现代社会中，符号已经脱离对真实的指涉了，是自我复制的拟像；至于仿真，是通过模型生成现实，取代了传统的在线逻辑，真实和非真实的界限彻底崩溃。
　　（3）拟像有三个阶段：
　　仿照阶段（前工业社会）
　　符号模仿自然或者神圣的秩序，比如文艺复兴时期的雕塑，指向的是某一种神圣的理念。
　　生产阶段（工业社会）
　　机械复制消解了原作和复制品的差异，符号是批量化生产，比如可口可乐。
　　仿真阶段（后现代、后工业社会）
　　符号不再需要现实参照，没有任何现实依据都可以完成，通过模型、算法去自我生成。比如虚拟货币、人设。
　　最后形成的是“超真实”（hypereality）（hyper：超乎寻常），而真实被拟像谋杀了。
　　（4）鲍德里亚揭示了技术社会中真实的消失，为后人类虚拟性奠定了基础。

　　（二）阶段二：赛博格觉醒（技术如何重构身份与身体？）
　　1.小说：威廉吉布森《神经漫游者》
　　预言了数字分身的形式
　　2.【重点】1985 唐娜·哈拉维：《赛博格宣言》
　　提出了赛博格，打破人类、动物、机器对立的局面。

　　（三）理论化——信息时代人类主体性危机
　　【重点】凯瑟琳·海勒斯《我们何以成为后人类》

　　（四）非人类转向——2000年左右——如何超越人类中心主义
　　1.拉图尔：《自然的政治》
　　提出了行动者网络理论（ANT），赋予非人类实体的政治能动性。
　　2.格雷厄姆·哈曼：《以物为导向的本体论》
　　主张物的自主性，颠覆人类作为唯一意义的赋予者的地位。
　　3.唐娜·哈拉维：《当物种相遇》
　　提出“伴生物种”，重构跨物种的伦理关系，是生态主义批评必读的书目。

　　（五）伦理重构（2010年后）——后人类阶段责任如何划分，责任是怎样的
　　1.罗西·布拉伊多蒂：《后人类》
　　提出了“游牧主体性”（游牧身份）（游牧--德勒兹），构建了技术、性别、物种之间的交叉伦理框架
　　2.蒂莫西·莫顿：《黑暗生态：未来逻辑》
　　同样是做生态主义批评必读书目。
　　以气候危机作为背景，要求人类改变认知。

　　（六）危机与回应（2020后）——如何应对技术资本主义与生态崩溃