《慕慕的阅读笔记》慕明烨

73、《西方哲学史》（十八） 德国唯心主

　　总结：

　　1.叔本华早期哲学是对充足理由律的分析，结论是万事万物都是被决定的，包括所有人的行动。

　　2.在他晚期的哲学中，他捍卫了世界就是意志的观点，宇宙万物都受自然中一股盲目的冲动驱使，生存意志的唯一目标就是维持生命的循环，其中充满了冲突和毁灭的惨烈斗争。

　　3.自然不关心个体的人，从我们所有个人努力中，什么有价值的东西都没有得到。对此，唯一的解脱是伦理学和美学。伦理学让我们约束欲望获得对全人类的同情，美学将我们注意力从激发侵略性的对象转移到审美之上。

　　一、充足理由律

　　1.充足理由律就是：“没有什么东西是没有理由（原因或根据）的。

　　2.充足理由律有四种基本形式，存在着四种对象，引起四种不同的表象。
　　（1）物理对象
　　这一领域属于现象，充足理由原则解释生成或变化。
　　比如时空中实存并发生的因果关系。
　　我们的心灵把空间、时间、因果性等先天范畴加于经验，透过范畴来观察对象。

　　（2）抽象概念
　　这是逻辑的领域，充足理由律用于认知的方式。
　　比如推理和推论时，概念与结论的关系服从充足理由律。

　　（3）数学的对象
　　这里是存在的充足理由律。时空各部分根据一个规律互相规定。
　　例如算术与集合之类的科学。

　　（4）自我
　　这里是行动的充足理由律，或者说是动机的规律。
　　自我是意愿的主体，自我意识支配对于自我和行动关系的准则。

　　3.由于充足理由律，叔本华认为必然性或决定性无处不在，我们遇到了物理必然、逻辑必然、数学必然和道德必然，日常生活的行为受到必然性支配。
　　也就是说，我们只是对由我们性格所产生的动机作出反应，而不管我们是否能改变这些动机的特性。
　　必然性的无处不在使叔本华非常悲观主义。

　　二、作为意志和表象的世界
　　1.世界
　　“世界”在叔本华那里有很广泛的意义。
　　之所以称之为“我的表象”，是因为“对于认识而言所存在的一切，因而整个世界，都只是与主体相关联的对象，是感知者的感知，一句话，都只是表象。”

　　2.作为表象的世界
　　“表象”指“显现”之物，即摆在面前的东西。
　　世界呈现于人就如客体呈现于主体，作为主体的我们只知道我们所知觉的世界，因此整个对象世界是表象，被主体所决定。

　　至于抽象概念，其价值取决于是否建基于原始的知觉，比如“树”和“房子”。

　　3.作为意志的世界
　　叔本华的意志概念表现出对于康德物自体的异议。
　　康德认为我们永远不可能知道自在事物的样子，叔本华认为有一个例外，那就是我们对于意志活动的体验或认识。

　　意志活动和行动是同一个东西，我们身体活动是客体化了的意志活动。
　　“我们不仅是一个认知的主体，自己也属于要被认识的内在本性”，因此“我们自己就是物自体”，这个物自体就是意志。

　　又由于，虽然我们处于其他事物之外，自己却属于能被认识的内在本质，所以从我们自己内部出发的道路，实际上是为我们通向物自体所属的内在本性敞开着的。因而，在这个意义上，所有事物的内在本性就是意志。
　　既然“所有事物”构成了世界，所以世界就是意志。

　　三、悲观主义的基础

　　1.叔本华的意志驱动了所有事情，这是他悲观主义的基础。
　　从最低级的变形虫到高级的人都被意志驱动，不是生命诱使人们前进，是必然性。
　　整个自然界中最基本的驱动力是生殖。生存目的只是为了维持生命循环。个体对自然而言没有任何价值，因为“自然关心的不是个体而是类”。
　　叔本华将自然领域描述为惨烈的斗争，生存意志不可避免地遭受持续破坏。为了自然中某个成分的生存，生存意志会对其他成分加以破坏。

　　2.理智是意志的一种属性，是第二性和偶性的。

　　3.摆脱意志只能通过伦理学或者美学。
　　使人痛苦的是持续的生存意志。生存意志以无尽欲望的形式表达自身。欲望产生了侵略、争斗、毁坏和自我中心。人同时还有反抗保利和征服以维持□□生存的目的。
　　但是人可以超越这一层转向对全人类的同情，欲望让位于无私的爱，由此产生出温和的伦理学。

　　4.美的愉悦也能够让我们注意力离开那些激发我们侵略性的生存意志的对象，集中于无关乎激情和欲望的静观的对象。
　　比如静观一件艺术品的时候，就成了纯粹的认知主体观察到的是一般的或普遍的要素，是我们都拥有的人性的表象。
　　在这个层次上，最高的活动是悠闲的静观。

　　5.叔本华试图借助伦理学和美学摆脱普遍意志的力量，但是没有找到真正自由的个体意志。
　　“我们个体的行动......决不是自由的......所以每个个体......不多不少只能做出他在那个特定时刻做了的那些事情，决不可能做出别的事情。”