《慕慕的阅读笔记》慕明烨

10、《导读拉康》 阅读概括（四）

　　这一部分探究受到拉康启发的研究领域中的重要著作，首先是社会理论与女性主义领域，其次是文学批评与电影研究领域。

　　一、社会理论
　　1964年，阿尔都塞《弗洛伊德与拉康》认为意识形态是无意识领域的。以往的马克思主义设想不是看作“虚假意识”，就是视为“阶级从属”。阿尔都塞认为意识形态是“表象系统”，表现了主体与真实存在状态之间的想象关系。

　　1.社会意识形态幻想：
　　1989年，齐泽克在《意识形态的崇高客体》一书中指出，与其说意识形态仅仅是虚假或虚幻的现实表象，不如说现实本身即是“意识形态”的。
　　齐泽克的观念：始终存在着某种逃离的东西——亦即：作为实在界之剩余的对象a。社会意识形态幻想的功能，即在于掩盖社会本身是由这一内在缺失所构成的创伤。

　　2.齐泽克的论述（很好看）：
　　我们喜欢认为，我们的社会是随着时间的推移，并经由人民的民主共识而自然和谐地发展的。对齐泽克而言，情况却并非如此：所有社会都被建立在一个社会冲突的创伤性时刻之上，而社会意识形态幻想则掩盖了这一构成性的对立。
　　“意识形态”恰恰是“一种社会现实,其存在本身即意味着它的参与者们对其本质的无知。”这个“本质”即是残暴、冲突与对抗的时刻，而一个社会假如要宣称合法性是一种“自然的”、和平的与民主发展的状态，那么这个本质就必须受到压抑。

　　举例：巴尔干半岛冲突
　　很多“西方”评论者们都把所谓的种族暴力在巴尔干地区的爆发，解释为那些“远古的部落”冲突以及被共产主义镇压了50年的憎恨的回归。然而，在另一方面，齐泽克却指出，我们看到在巴尔干半岛展开的事情，无非是实在界于象征界之中的爆发。
　　随着原先共产主义的意识形态与南斯拉夫国家的象征网络的崩解，我们便面临着由那些新的“民主”社会所构成的社会对立。
　　此外，随着这些新的超小国家获得了独立，它们便开始制定新式国家认同(national identity)神话的过程，但是为了做到这一点，它们就必须首先镇压对其起源时刻的流血冲突和种清洗的知识。

　　因而，齐泽克写道，意识形态的功能“不是在于给我们提供一个逃离我们现实的点，而是在于把社会现实本身作为对于某种创伤性实在内核的逃离提供给我们”。

　　二、女性主义
　　拉康式女性主义的结果在于消除男人与女人之间的界限。
　　“女性”的范畴不是由解剖学决定的东西，而是取决于无法用生物学或社会历程来说明的精神过程结果。我们不能说存在着“女人”的范畴，因为根本没有任何固有的女性品质或固定身份是为这一术语所适用的。

　　1.依利加雷与女性想象界
　　在《精神分析的贫瘠》(Poverty of Psychoanalysis)中，依利加雷提出了三条批判主线：
　　首先，精神分析及其对女人的态度都是在历史上被决定的，因为该学科并未认识到这一点，所以它内在地是□□中心的；
　　其次，象征秩序有赖于一种对于母亲的不被承认的归并；
　　最后，精神分析不仅受制于那些居于主导地位的文化性幻想，而且它还把那些幻想保存了下来，尤其是关于女人的幻想。而由于精神分析并不承认这些幻想，我们便能看到压抑和防御在其自身理论中的运作。

　　在依利加雷看来，想象界同样是“性别化的”，她在男性想象界与女性想象界之间作出了区分，前者有关于同一性、合理性与□□中心主义，后者有关于多样性、易变性与流动性。她认为合理性本身是以压抑女性的方式在历史中被建构的。

　　惠特福德指出其理论中的三个意义：
　　首先，女性变成了一种天生的、无需中介的表达，它涉及的是一种退行，即退行至跟身体与母亲的前俄狄浦斯关系；
　　其次女性是无意识的表达；
　　第三，女性是一种特定的精神结构。

　　2.巴特勒
　　巴特勒在《身体之重》中挑战了精神分析对于性别的解释。她将拉康的《镜子阶段》与《□□的意指》解读成是与弗洛伊德《论自恋》相冲突的，并以此来强调精神分析的□□概念所具有的不稳定性与偶然性。
　　她借鉴了福柯的“话语”概念，认为精神与社会必须被看作一个连续体，性别差异本身即是在话语层面上被构成的。
　　在巴特勒看来，主张□□的特权地位是“述行性地”，即，□□之所以会获得特权地位，是因为我们说它获得了特权地位。

　　三、文学理论
　　传统精神分析侧重于文学“内容”以及作者或人物心理，拉康侧重文本的“形式”与结构。

　　举例《螺丝在拧紧》
　　这个作品讲述的是家庭女教师照看小孩结果发现了幽灵，最终自己去面对幽灵进行交涉的故事。
　　拉康派注重的是文本展现的重复结构。这则文本是坚持在表达的能指，同时又不断削弱任何稳定或固定的意义。因而，读者无法停留在对文本一种最终确定的解释上。

　　当代精神分析批评中最有成效的发展之一是用“转移”来解释读者与文本的关系。精神分析所谓的“转移”是“阻抗”的一种形式，涉及的是通过时间和空间把一段过去的关系移置到当下的无意识过程。也就是通过分析者与分析家的关系，原先的童年或早期关系会被移置进分析的情境。
　　作为读者，我们假定是文本“知道”，假定是文本拥有所有的答案。拉康认为，我们必须看到，某一特定文本的意义不是在于其文本自身，而是作为读者与文本之间的重构。

　　四、电影理论
　　在《研讨班 XI》中，拉康发展了梅洛-庞蒂的思想，亦即：一个先在的目光从外部凝视着我们。
　　对梅洛-庞蒂来说，这一目光是从一个全视的先验主体那里发出的，但是在拉康看来，则根本没有这样的主体存在。
　　根据拉康的观点，我们原先并不是在观看这个世界的意识主体，相反，我们总已经是“被注视的存在。在眼睛与目光之间,存在着一个根本性的分裂。当“我”仅仅从一个地方来观看的时候，我就受到了来自四面八方的注视。有一个目光先在于我的主观视野(subjective view)——亦即我所遭受的一种全视(all-seeing)。

　　电影理论相关参考书目：《目光与声音之为爱的对象》《拉康与当代电影》