《教育333个人笔记》泊鱼

3、隋唐

　　魏晋南北朝
　　西晋
　　国子学：M西晋专门为贵族子弟创办的中央官学。与太学相同的是以儒家经典为教学内容，但是招生上只招收高级官僚子弟。旨在维护门阀贵族的利益，加强了教育的等级性，开了中央官学教育分士庶的先例。使传统教育体制，由单一的太学发展为太学和国子学并行的双轨制。
　　四馆
　　南宋时期的官学，分为儒学馆、玄学馆、史学馆和文学馆。儒学馆研究经学、玄学馆研究庄子的道家理论、史学馆研究古今历史，文学馆研究辞章。四馆并列就其专业进行招生教学研究，是学制上的变革，也打破了自汉代以来官学儒学独尊的局面。
　　总明观
　　南宋时期四馆逐渐演化为总明观，设祭酒总明观不是单纯的教育教学机构，而是集藏书、研究、教学于一体的机关，而且教学功能居于次位。设儒、道、文、史四科，分别研究儒经，庄子道家思想、辞章、和历史。总明观作为四科之上的总领机构，管理更加完善，使原来的四个单科性质的大学发展为分科教学的综合性大学，对后世分科大学有借鉴意义。
　　隋唐时期
　　文教政策：佛道儒发展，建立私学发展科举。崇儒兴学、兼用佛道、发展科举、任立私学。科举在隋朝确立唐沿用发展。
　　教育体制：隋朝设立国子寺，并设国子祭酒总管教育事业，是中国教育专门行政部门和教育专门长官的开始。国子寺在唐改名为国子监。唐代国子监既是最高学府又是管理教育的中央行政机构，统辖下属各学校，主要管理六学一馆。
　　六学一馆M是唐代以儒家体系为主的中央官学系。六学一馆（国子学、太学、四门学、律学、算学、书学、广文馆）；国子学、太学、四门学教授儒学经典，属同性质学校，但是招收的学生阶级不同，其设立体现了教育的等级性。律学、算学、书学是教授实用技能的专门学校。六学招收的都是适龄的官宦子弟，广文馆是为科举考试设立的专门学校其身份和年龄限制最为宽松。唐代教育体系已经想当完备，是我国封建社会学校教育的典型。
　　专门学校：中央一些行政部门结合自己的需要办学：太医院——医学；司天台——天文学；太乐署——音乐学
　　地方学校：州、府、县各地级单位设有相应的州学、府学、县学，不仅教授经学还设立了医学、崇玄学。
　　私学：唐代经济发达，科举制度的推行，刺激了人们对知识的渴求，加之官方鼓励私人办学，唐代私学蓬勃发展。私学分为初级和高级，初级私学没有成文规定一般教授启蒙识字、伦理常识。高级私学授业对象是有一定知识基础的各阶层学子，教授专业知识。私学办学灵活、招收学生不限阶级，各家各派各行各业都有专门的人士传道，与官学互为补充起到了很好的民族文化传承作用。
　　教育管理制度J：
　　唐朝教育各类学校和管理制度已十分完善，比如入学、考试、处罚、休假都有相应的制度，并有专门的官员管理。
　　入学制度:唐代各官学只招收适龄学子，学子在入学前需要考核，考核合格方可入学。入学也只能在一年中的特定时间，并会举行入学典礼。
　　学礼制度：束脩礼：入学需要带给老师的见面礼，释尊礼：对先贤的祭拜，定期进行礼仪活动使学生受到尊师重道的思想熏陶。
　　教学制度：各类型的学校，如教授儒学的国子学、太学、四门学，教授唐律令的律学等根据各教学内容制定课程和修业期限。
　　考核制度：有旬（十日）试、月试、季试、岁试和毕业试。毕业考试合格经审阅后可参加科举考试。
　　惩罚制度：国子监有专门管理负责学规执行的主簿，督促学生勤学，保证国子监的教学和生活秩序。
　　休假制度：有旬假、田假和授衣假，反映了农业社会的人性关怀。
　　唐朝从中央到地方都有十分完备的官学教育体系，是我国封建教育的典型。
　　教育制度特点：J
　　唐朝时期唐代经济发达，科举制度的推行，刺激了人们对知识的渴求，教育业蓬勃发展。中央有六学一馆，地方有各自对应的地方官学，部分行政机构有培养自己专门人才的专门学校，私学受官方鼓励遍地开花。其教育特点有:
　　①较完善当时分级管理的教育行政体系：唐朝从中央到地方都有十分完备的官学教育体系。中央地方分级管理：中央有国子监设国子祭酒，地方有专职长吏。统一管理对口管理并行：即有国子监对统辖下属各学校的统一管理，又有各行政机构对专门学校对口管理，主要以统一管理为主。
　　②学校管理制度完善：唐朝教育对各类学校和管理制度已十分完善，比如入学、考试、处罚、休假都有相应的制度，并有专门的官员管理。
　　③教学内容扩充：从学习内容来看儒经占很大部分，但专门学校和私学的兴起，各家各派各行各业都有专门的人士传道。无论是对儒学经典还是专科知识的研究学习，深度和广度远超前代。
　　⑦重视医学教育：唐重视医学教育是唐朝学校教育的一大特色，从中央到地方都设有医学校，负责招收学生，研究医术，在一些偏僻的区域也不设有医学校。
　　④学校类型多样化：唐除了教授儒学的国子学、太学、四门学，还把各种专门教育普遍纳入国家学校系统：律学、书学、算学、医学、天文学、音乐学、兽医学，还有实践性比较强的工艺学校等。唐代的专业实践教育在当时处于世界领先水平。
　　⑤等级性加强：唐代教育依旧被官僚阶级所支配，并且学校严格按照不同等级官僚子弟招生，相对汉代教育阶级性明显增强。
　　⑥学校分布广教育普及度高：中央有中央官学，地方有地方官学，在乡的基层组织也鼓励创，办私学和家学。学校覆盖面广，私学官学互为补充肩负培养人才、文化传承的作用。
　　⑧教育、研究，行政机构三者合为一体
　　弘文馆、崇文馆是集研究与教学与一体的机构，太医署、司天台、太卜署、太乐署等除行使政府职能外还要进行学术研究、学生教导、是集行政、教育、研究为一体的机构。
　　唐教育体系中还是存在等级观念，但是唐教育的发展和普及程度，对儒经和专门知识的研究，教育制度的完备远超前代，专门教育更是处于当时时代的前沿。
　　科举制
　　科举制是中国古代的官员选拔制度。中国古代选士制度经历了汉朝以德取士的察举制，魏晋时期以门第取士白门九品中正制的发展，在隋朝诞生了科举制。在唐朝科举制得到极大的发展。唐朝参加科举考试的有两类，由学校出身的“生徒”，由地方考送的“乡贡”。科举考试报考的步骤一般是：乡试（地方）——省试（中央尚书省礼部）——吏部试。唐代科举设科有秀才、明经、进士、明法、明字、明算六科。考试方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。（“帖经”选取儒经上的经文用填空的方式考核；对经义的问答，口头作答的是“口试”，纸面作答的是“墨义”；以人事政治为为题的是“策问”，比“帖经，墨义，口试”更重要；“诗赋”考核学生文学修养。）宋代科举分科取士，分常科制科；文科武科；成人科童子科，扩大了科举名额，确定三年贡举。为提高取士质量，防止科举舞蔽，建立了严格的考试制度，殿试作为科举考试的最后步骤制度化。元朝是蒙古族统治的王朝沿用科举制为取士制度，但民族歧视明显。以《四书章句集注》为答题标准，科举制度日趋严密。明朝规定科举必由学校，将学校纳入科举体系。八股文成为考试的固定文体，科举制度走向僵化。清朝时科场舞弊积重难返，学校成为科举的附庸。虽然清末维新时期有废八股，改科考的改革但未取得成功。清末新政彻底废除科举制。在科举制度发展成熟之初的唐宋时期，其积极作用占主导地位。但在宋代以后，随着封建专制的非人道发展，科举的消极性越来越大。宋代以后，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。
　　科举制从开创到清光绪年间结束经历千年的历史，对中国古代的文化教育有着重大的影响。
　　科举与学校教育的关系 J
　　积极作用
　　1、科举制将教育和从政为官联系起来，提高了教育的地位，激发了知识分子的学习热情。一定程度上推动了学校教育的发展。
　　2、科举考试一般以儒经为准，促进了学校教育内容的统一，统一了知识分子的思想，加强中央集权。
　　3、科举考试相对于之前的选士制度相对客观，有效为国家选拔了人才。要求从政为官的必须要经过教育，选士育士相结合提高了官员队伍的素质。
　　4、科举考试包含明法、明算、童子、武举等，对当时社会重文轻武，重成人轻儿童的教育造成一定冲击。
　　消极作用
　　1、随着科举制度的运行，贪腐之风盛行，具有欺骗性，大部分士人终生不第，浪费考生生命，败坏学校社会风气。
　　2、科举考试将为学和做官紧密关联，催生了大量求学只为做官的士人，败坏学风。扭曲的功利的学习观严重地毒害着知识分子的精神面貌。科举考试内容和形式随着统治者政治目的变化而变化，充当统治者控制士人思想的工具。
　　3、求学者目的就是为做官，迫使教育的目标转向为科举考试服务，使学校教育成为科举的附庸。教育内容为满足科举考试教育局限于儒经，注重死记硬背。从教育理念来看，充满了教条主义形式主义，不能培养出具有创造性的治国理政的人才。

　　颜之推
　　颜氏家训M
　　《颜氏家训》是南北朝时期文学家颜之推根据自己的经历，撰写的我国第一部家庭教育指导书，用以训诫子孙。该书主要阐述了重视教育、培养德才兼备的治国理政人才的士大夫教育和重视早教、言慈结合、均爱、重视通用语言、重视品德教育的儿童家庭教育的思想。
　　士大夫教育：
　　重视教育：从人性的角度，他认为人性分为三品，性的品级与教育有直接关系：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”从利益的角度出发，无论时代怎么变化，士大夫想要保持其原有的社会地位，只有通过获得教育实现。
　　教育内容：主要包含德和艺两个方面。德育方面，要树立仁义的信念，并且积极地实践仁义。关于艺的方面，指广泛地学习儒家经典和杂艺。从地主利益出发适当地进行专门教育，培养专精一职，对国家和个人有实际效用。德是基础，艺为德服务。
　　教育目标：培养德才兼备的对国家有实际效用的各方面人才。
　　家庭教育：J
　　尽量早教：最好从胎教开始，没有条件胎教的也要从婴幼儿时期开始。因为幼儿心灵纯净，可以更好地塑造他们的道德观价值观；外界干扰少，精神集中，记忆力旺盛，对知识的接受力强。
　　严慈结合：父母对孩子的爱应该是内在的，外在应该表现得威严。颜之推认为溺爱会造成孩子蛮横的性格，在子女自身发展和亲子关系中造成妨碍。
　　均爱：在多子女家庭，要平等地对待子女不能偏爱。不公平的待遇会形成子女或狂妄或自卑的性格，不利于人格发展。
　　重视通用语言的培养：语言是交流的工具是发展其他能力的基础，应该重视通用语言教育。
　　重视品德教育：父母应该以身作则，强调以孝悌为中心的伦理道德教育。

　　韩愈J
　　唐代著名文学家，担任当时的国子祭酒。
　　人性论与教育作用：他认为人性分上中下三品：上品之性为善性，下品之性为恶性，中品之性善恶未定。人性存在等级性，性的品级不可移，人性品级决定教育所起的作用。上品之人生性善良，教育可以完善他们的人格；教育决定论中品之人的品行，中品之人是教育的主要对象；下品之人生来卑劣并且不能改变，没有受教育的权利。
　　人才的培养和选拔：
　　人才培养：一方面学校在人才培养中起到至关重要的作用，应该重视学校教育，特别是中央官学要起到训练官吏的作用，也要恢复发展地方学校。；另一方面要去选拔优秀的教师去培养人才。
　　人才选拔：他认为科举考试不能选拔出治国兴邦的人才，写了《马说》以千里马和伯乐为喻，建议统治者爱惜人才，不拘一格地选用人才。
　　韩愈《师说》的教师观J
　　唐代著名文学家韩愈，担任当时的国子祭酒，《师说》是专门论述教师的著作。主要论述了以下几点：
　　教师的的地位：“人非生而知之者孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调了老师的重要地位，抨击了当时“耻学于师”的风气。
　　教师的职责：“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈认为教师的基本工作就是：“传道”传授儒家的仁义之道；“授业”传授儒家的六艺和经义；“解惑”解答学生在学习过程中提出的问题。
　　师生关系:学习应该以“道”为求师的标准，“学无常师”不要只向固定的老师求教，可以帮助人学习仁义道德。“事故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”提倡士大夫要“不耻相师”，突破儒家的“师道尊严”，确立民主型师生关系。