《孟婆汤》九掌

3、无声

　　此地无声胜有声!

　　声前是息，但未成一句。你去感知大自然那个“息”了吗，举个例子，你会在风里感受到秋天的脚步 ，比如，之前我写过一篇文章叫《金凤花》，金凤花是一种指甲花，花籽一碰它就会炸。“啪”的一声，它带有声音，然后炸出了一个新的世界.

　　说话是有声语言，思考（思维）是无声语言，正常人说话节奏跟不上思考速度，这个有声语言还没说出来时，思考已在进行中了，所以，我这样去理解：这思考就像是声前的“息”，嘴巴“啪”一声刚开口还未成“句”时，“息”出来了。然后声后的“句”也出来了。在“息”出来，“句”没形成之前这很短的时间里有一个“机”，这就是禅宗剑的机锋。

　　现在，也许有八九个脑袋己经开始朦朦胧胧地产生以下想法，即物理学也仅仅是一种对世界的分析和安排，而不是对世界的解释。生命本身就是强力意志作用的结果, 换一句话来说，你所生活的时空，甚至是你生命中所发生的一切都是自我意志的延续。依然存在无害的自我观察者，他们相信，“直接的确定性”是存在的，比如“我家小主的思"，又比如，叔本华的迷信“我要”，认识在这里似乎极其纯粹和赤裸裸地有了它要掌握的对象，也就是“自在之物”，无论是从主体的角度来看，还是从客观的角度来看，都不存在伪造。但“直接的确定性”，同样“绝对的认识”和“自在之物”都包含了一种矛盾，所以九儿要一次次地重复:人们应该终于摆脱语言的诱惑了!

　　僧问舒州投子山大同禅师：一切声是佛声是否？投子是脚踏实地的朴实人，又如我家小主，几十年如一曰啃书，不同的是，投子具有超群的辩才，我家小主只是对着书碎碎念罢了。

　　虽说一切声是佛声，但是不可这样说我家小主，她老人家虽说是叨叨点，但又是深爱华哥哥的，情人眼里出西施，不过就是一烦人而已。又虽说佛地无粗语细语的分别，你也不该唤小主为：猪。因为非分别，亦非无分别。

　　譬如良辰佳节，你还是该说彩头的话，不可说触霉头的话。小主她老人家好歹是女的，宝玉哥哥说女人是水做的。虽然说祸福无二，佛却从来没有说过一句不吉祥的话。因为大自然虽然是凡不可逆的亦皆可逆，但没有一样不是善的。而且大自然的每一飞跃即是幸运的。所以大自然又必是美的，而人亦不可以说不洁的话。虽有逆水之波，只是头上无角。

　　又如同一句话，有该说与不该说。这里的标准是：出于向上之心的即可，出于怠慢之心的即不可。比如禅宗说诵经无功德，是要你更向上。我不喜有些禅居士的阔达，与人说话故犯死忌，故触不洁，那都是我不喜的。

　　禅僧亦说话不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禅宗说话又不避不洁，但那是像小孩说尿尿，所以无碍。

　　于此，雪窦禅师有一颂。颂曰：

　　投子投子，机轮无阻。
　　放一得二，同彼同此。
　　可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。
　　忽然活，百川倒流闹聒聒涺。

　　机轮无阻，有什么奈何他处？也有些子，放一得二，都是障眼法罢了。一切声是佛声，是放一，而同时谤声与佛声仍要有分别，是得二。佛地无粗细是放一，但你对长幼还是不可用粗言，是得二。顺逆两用，这才是机轮无阻。可惜许多人不知逻辑皆可逆，都在逻辑的潮中死了。倘若一旦得活。即逻辑的百川都可以倒流，潮起潮落，花开花谢，也都是大自然的声息间。

　　独依栏干，谁恋孤眠度年华，怆凉还自遣。
　　犹恋蜂蝶慕幽香，千丝万缕，芳心已尽劈碎念。
　　只待院静日长暖自心。