《误解圣经》柳川凌影

5、之2：所多玛与蛾摩拉

　　他们是伤痕，黑色的浮在水上
　　用火替代光明

　　那日的烟气，断了视线
　　在被选的人眼前，在白色的盐柱之前
　　仿佛所有的回首都会凝固
　　说过去，就是许多不能再触碰的时光
　　静静地变成赤红

　　难道还能称颂生命
　　被记念的，风也吹来尘土
　　你要慢慢变成暗灰
　　在细小之地
　　缩紧自己，放任恐惧

　　所以一生都在一天里定下形状
　　不能雕琢，不能修饰
　　只能在无数的时光之后
　　你也试着回首而望

　　圣经很喜欢使用对比的方式来写。神说：“要有光。”分开了光暗，然后又将水分为上下。而之后，在人这方面：该隐和亚伯是一种对比，亚伯拉罕与罗得是一种对比，以扫和雅各是一种对比。在事物这方面：伊甸和迦南，为极美之地，所多玛与蛾摩拉，为极恶之地，这又形成了一种对比。最终因着所多玛与蛾摩拉的恶，神决定毁灭这两地。

　　在这里，我们可以看到历史上最为精采的一场讨价还价。创世纪第18章22节到33节。可以看到亚伯拉罕为了所多玛与蛾摩拉两地的留存而向神乞求。先是讨到了有五十个义人就不毁城的承诺。然后开始砍价：四十五个义人也不毁城吧，三十个义人也不毁城吧。这里还是五个五个的减，接下来胆子就大了。二十个义人也不毁城吧，十个义人也不毁城吧。这样砍价的速度就快得多了，一下减到了十个。可惜到这里亚伯拉罕的胆子突小了下来。如果能在进一步，五个义人不毁城，或者一个义人不毁城。要是能按这个条款定协议的话，所多玛和蛾摩拉大约是能够保住的。

　　现在回头去看看所多玛与蛾摩拉为什么会受这样的大灾。圣经原本只有一句：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻与我。（创世纪第18章20节）而真正如何的罪恶甚重，我们只能从后面，所多玛城众人要对付神的使者一节可以看出些端倪。但这里有个小小的疑问。若说所多玛人都是这样恶待外来者的话，罗得算来也是外来的，但他却在所多玛平安生活，积有家产，并且他的两个女儿也都平安长到适婚年龄，没有受到侵害。而为什么神的使者来时却被如此对待呢，有些想不明白。另外换个角度考究，所多玛和蛾摩拉的罪或应是过于奢华，安逸，而不再敬畏神的缘故吧。这两个地方处在河流的冲击平原上，土壤肥沃，气候适宜，交通便利。人们在这里很容易就做到原始的资本积累。而据另一些书的考证，这两个城池在当时的确是非常的富饶与繁华的。同时也因为交通的便利，四处各种信仰的人聚集，而形成了多偶像崇拜的风俗。或者这就是它们的罪吧，毕竟偶像祟拜是在十诫里就禁止了的。

　　但最终所多玛与蛾摩拉被焚毁了，只有罗得一家从那里出来。经上说：当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降到所多玛和蛾摩拉。（创世纪第19章第24节）耶和华降火焚城还好理解，至于为什么还要降硫磺，大约是因为硫磺有助燃的作用，另外还有消毒的功效吧。

　　其实从所多玛出来的应有四人。罗得，罗得的妻子，罗得的两个女儿。但罗得的妻子在离开所多玛的时候回了一下头，于是化成盐柱。这段故事后来常常被传道者用来说明不可留恋人间的繁华。但其实设身处地的想一想，当你被人从家中拉出来，而身后轰鸣，烈火噼啪做响，房屋倒塌。而那正是你身活了多年的家园，那里有你的邻人，你的朋友，你的亲人（罗得的女婿都没出来），换做你能不能头也不回的就逃开呢。最终，只有罗得与他的两个女儿逃到了琐珥。但所多玛与蛾摩拉的焚毁给罗得的触动太大了。连琐珥这个城他也不敢居住，与两个女儿搬到了山上，与世隔绝。并终于开始他偏离的道路——与两个女儿生下了两系的子孙：摩押人与亚们人。

　　但其实细究起来，罗得这个义人做得相当的不完全。他在所多玛居住多年。虽然自身可以称义，但是却没能影响到所多玛的任何人，要不然所多玛也不会只剩下他一个义人。而在所多玛与蛾摩拉被毁后，他并没有以自身的经历去警醒世人，避免下一个所多玛与蛾摩拉的出现，而是躲了起来。因此，罗得也只能算是一个独善其身的人罢了，他的义只在于敬畏神，这种义与己有利，但与人却无丝毫的帮助。