《海哥十年文集》海哥十年

7、兼利主义“有的放矢”双赢理念 兼利主义注

　　兼利主义“有的放矢”双赢理念

　　作者：海哥十年

　　立足人类文明发展所积累的意识形态的变化，研究个人的情感变化。我们说，“人”是富有感情、知恩图报和具有人文思想等个性鲜明的高级动物。也正因如此，事实上，生活中的人们往往都过于专注情感生活等思想情绪的日常变化。所以，在人们相互之间的生活交往中，就参杂着各种各样的思想变化，比如：喜、怒、哀、乐，忧愁伤感等等。社会资源的有限性促使人们相互之间激烈竞争并无限的斗争，使人们相互之间总是处在“讽言恶语”的舆论压力中挣扎着，茶余饭后谈论更多地反映了人们对于流传与谣言的无奈。如：“人言可畏”“唾沫杀人”。有时候，过于复杂的思想交织起人们无限痛楚的心理情绪，迫使人们不得不违背真实意愿的伪装自己，伪装言行，达到自己的个人目标，或者利用伪装来减轻内心过于沉重的思想负担。

　　感恩，原本是人之常情的一种自觉反馈，是与人为善等美好愿望的社会回报。但是，当人们自发的感恩行为，被某些别有用心的个别人或政治团队利用，加以情绪化以后，使我们原本自觉的感恩行为，就成为个别人或其政治集团笼络、或牵制他人日后行动的手段。时常的不经你同意和不顾你严厉的拒绝，均施以小恩小惠，企图为感恩的人埋下必然回报等人为要挟的种子。如此长久以来，原本十分神圣的自觉感恩行为，就被人为的刻意披上了丑陋的内幕交易。“吃人者嘴软，拿人者手软”。迫使更多不自觉的感恩行为成为种种政治腐败的依据，如：滥用职权，以权谋私、等等。

　　兼利主义的互惠互利，讲的是上层建筑的部分，属于精神的部分。是有目的的贡献社会，反哺社会，而不是盲目地追求奉献。个人在追求原始积累的时候，应注重自己的积聚发展过程。低调为人，尽可能地保持独善其身。这样表面看起来似乎很自私，难以贴切社会关怀。“一招损，全盘输”。对于一个心怀远大志向的有抱负的人，一定要具有为了追求这个目标而排他干扰的心理定性，才能坚定不移地走自己的路，不受旁人干扰。坚持“害人之心不可有，防人之心不可无”！特别是与权术之人交往时，他们（权术）最嫉恨身边有能力超群的人存在，因为他们时刻都具有危机感，所谓“功高震主！”所以，他们总会以各种手段，以假象，诱导变化你的正确思想，并企图改变你为他们的权术所用。以往历史中，前仆后继的文明发展史中较有才华的人不得志，都是因为社会权术、权贵们的共同排挤，和当事人自身权术发展的欠缺。

　　兼利主义注重“能”的发挥，有能力的人（是有能力的成功人、有能力帮助他人的人）。如：只有实践技术娴熟的人才可能教好徒弟，而不熟悉操作流程的人只能纸上谈兵，或损兵折将！

　　兼利主义注重“有的放矢”而不是“空中楼阁”。为什么会有对无私奉献精神的渲染，无私奉献具有一定的自发自觉性、盲目性。我们兼利主义建立在物质发达的商品社会，必须为一些事实上自身困难的人免责，这样，既可以对依赖性强的人说“YES”，也可以直言“NO”，最终建立成熟有效的社会机制，变盲目为有目的的合理分配。

　　首先，全社会倡导无私奉献，是社会发展落后的反映。需要人们之间自救，是经济欠发达的体现。同时也是集权统治阶级利用无私奉献这种崇尚的社会精神，为政府减轻财政负担，一方面，呼吁老百姓之间、或相互之间的无私奉献；另一方面又默认贵族阶层的巨额财富。无私的奉献，在我国建国初期被广泛传播，比如：学雷峰，做好人好事，“舍己为人”等显失公平的崇高思想。综合分析的原因：建国初期，国民经济百废待兴，全社会的物质财产匮乏、严重不足，统治阶级在巨大的社会资源压力下，被迫呼吁百姓自救，呼吁无私奉献的社会思想。在当时，具有推动国民经济的作用，主张“我为人人，人人为我”！事实上，很多接受过别人帮助的人，总是过河拆桥，甚至反目成仇，恩将仇报（比如：南郭先生与蛇）。

　　革命阶级夺得了国家最高的政治权力，在解放初期，穷人当家做主。地主等资本家成为劳动人民普遍斗争的对象。如，在我国新中国建国的前30年，全国抗日及内战这双重战争，迫使整个国家的劳动生产力百废待兴，人们物质生活简单，在战后的思想改造下，人们自救，剥夺地主的财产权利等社会资源。

　　救助，应成为社会组织的。在发达国家，物质财富和精神财富的充裕，政府建立了健全的社会养老和医疗救济制度，人们相互之间的温饱得以有效的政府保障。发达国家的各种慈善组织密布全国各地，人们不再为了温饱生活而犯愁。在城市化了的发达地区，人们的精神追求相对的普及，活到老学到老的各种民间论坛充斥着整个人文精神的追求。

　　现实生活中，我们中国人更多的具有依赖意识，事无巨细的，不加思索地，总是喜欢找别人帮忙。反应的，恰恰是我们民族文化造成的过多依赖他人帮助的事实，我们必须强调，该帮忙的时候才做，当然，具体什么时候，或者说什么状态才是该帮忙的时候呢？这个确实是问题，我们只有在当一个人遇到真实危机的时候才去帮忙。这样，给他人一个自立的机会，当然，并不是说我们主动的帮助不应该，有时候，我们举手之劳，确实能为受帮助的人带来较为明显的利益，但也有的时候，因为我们个别人不正确的求助方式，或是造成了不合适的思想依赖！

　　有的人，特别是同事之间，把你对他的帮助当成了一种妥协，他会认为你在向他卖乖，所以，不得不为这样的思想慎重考虑。我们也要学会说“不”。说“不”即是对自身的坚持，也是对他人的一种不妥协。我们要坚持自己应该取得的利益。在竞争中，坚持有能力的人胜任，看起来似乎还真的很难。这个也是为什么我们更多有才华的人得不到社会的认可。就像“一山不容二虎”和“两虎相争，必有一伤！”，利益决定取舍，取舍决定收获。

　　我们人类是个充满思想的灵性动物。在实现之前，我们的一切思想又总是反映在幻想当中。兼利主义的互惠互利，讲的是上层建筑的部分，属于精神的部分。实践前提是需要具备一定的条件，这个条件以是否具备帮助别人的现实可能为前提。这里特别提到“能”，以能帮不能，以强帮弱。而不是以“不能帮不能”！在不具备帮助他人的物质基础的时候，个人是处于自身原始积累的过程，在个人原始积累阶段，个人需要低调的，以和为贵的“和气生财”。所谓财大才可以“气粗”嘛！

　　为什么历史上信守清廉的官员都被刻画“两袖清风”这样的悲掺命运？为什么我们社会中的财富不能双赢？其实，这就是一个反映了社会再分配制度的缺失，因为社会分工造成的人们必须参与不同的社会角色等等差别，“按劳分配，多劳多得”的初次分配表面上看还是合理的。但实际上，因为剥削关系的长期存在，和剩余劳动价值的长期存在，和资本发展的差别积累等悬殊规律，促使了人们不可能建立一个绝对公平合理的初次分配制度。所以，我们只有在认可初次分配的不公平、不合理的事实基础上，通过加强对社会财富再分配的健全制度，给予充分的社会资源的平衡机制，也只有建立健全的再分配制度，才有可能在人们之间控制贫富差距。