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6、古代文学（中）

　　第二节：曹植
　　《三国志·魏书·陈思王传》陈思王植子建，年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威严，舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。……植任性而行，不自雕励，饮酒不节。

　　曹植的创作以建安二十五年为界，前后作品内容与风格明显不同。前期诗歌，一是反映战争和动乱，如《送应氏》，情调悲凉。

　　送应氏
　　步登北邙阪，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。
　　垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。
　　侧足无行径，荒畴不复田，游子久不归，不识陌与阡。
　　中野何萧条，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。

　　曾为东汉都城的洛阳，一度繁华无比，经董卓之乱，成为废墟。此诗由皇宫而民居，从城市到乡村，逐步开展，描绘出一派萧瑟凄凉的景象。洛阳是一个具有特殊意义的地点。作者对洛阳的凭吊，实际包含了对整个社会、整个汉末历史的哀伤，内涵非常深厚。
　　箜篌引
　　置酒高殿上，亲友从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。阳阿奏奇舞，
　　京洛出名讴。乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。久要不可忘，薄终义所尤。
　　谦谦君子德，磬折欲何求。惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，
　　零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。
　　《箜篌引》，乐府相和歌瑟调曲名。题又作《野田黄雀行》、《门有车马客行置酒篇》。

　　二是抒发理想和抱负，呈现出一种豪迈气概，洋溢着乐观和浪漫的情调，富于进取精神和自负自信的少年意气。如《白马篇》。
　　白马篇
　　白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠陲。宿昔秉良弓，
　　楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
　　边城多警急，胡虏数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，
　　性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。
　　又名《游侠篇》。与《美女篇》、《名都篇》同属乐府杂曲歌齐瑟行的歌辞。

　　曹植后期诗文主要表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤，充满受压迫的苦闷与痛苦，和预感到生命即将在屈辱与碌碌无为中消耗，失去其应有价值而产生的悲哀，以及对自由生活的向往。与前期诗歌呈现出明显的不同。

　　第一类：对自己和朋友遭受迫害的愤懑。如《赠白马王彪》等。
　　野田黄雀行（《野田黄雀行》，乐府相和歌瑟调曲名。）
　　高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？不见篱间雀，见鹞自投罗。
　　罗家得雀喜，少年见雀悲。拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，来下谢少年。

　　赠白马王彪
　　全诗共七章，感情丰富复杂：旅途的艰辛，骨肉分离的悲伤，对人生的失望，对曹不不敢明言的怨恨，对监视者的诅咒，兄弟之间强作达观的慰勉等等，层见错出，真切感人。而且诗中还出现了一种从根本上对人生表示怀疑、否定的倾向。这是因为，曹植既不能放弃对人生价值的追求，又看不到现实矛盾有任何解决的可能。天命可疑，神仙虚妄，人生无常，现实世界一片黑暗。本来建安文学具有一种慷慨激昂的基调，但这种基调是建立在对人生价值追求的自信自负的基础之上的。当严酷的政治现实粉碎了这种自信自负之后，诗歌的格调就随之改变。由此开启了“正始诗风”。但从根本上说，曹植早期诗歌的激昂之气与后期诗歌的悲哀情调有相通之处。正是由于建安文人对于人生自由和生命价值有着强烈的追求，当这一追求受到打击时，他们的悲哀才如此强烈。

　　赠白马王彪并序
　　黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止。意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。愤而成篇。
　　（全诗分七章，诗前有小序，交代作缘由。)
　　谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊洛广且深，欲济川无粱。泛舟越洪涛，怨彼东路长。顾瞻恋城阙，引领情内伤。 （第一章，离开京师的依恋与感伤。)
　　太谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩纵横。中逵绝无轨，改辙登高冈。修坂造云日，我马玄以黄。玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。 （第二章，归藩途中的艰难与孤苦。)
　　本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟躏。踟跚亦何留？相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。 （第三章，谗巧离间激起的胸中悲愤。)
　　原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。感物伤我怀，抚心长太息。太息将何为？天命与我违。奈何念同生，一往形不归。 （第四章，秋日暮景触动的内心凄凉。)
　　孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄啃令心悲。 （第五章，由曹彰之死引发的人生感喟。)
　　心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾俦，然后展殷勤。忧思成疾痰，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？ （第六章，与白马王彪的惜别之情。)
　　苦辛何虑思？天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。 （第七章，与曹彪的绝望之别。)

　　写法上：
　　1、“愤而成篇”为一篇之警策，无论写景、叙事，都渗透了作者强烈的悲愤感情。
　　2、章章蝉联，层层顶针，由表及里，由现象到本质，由眼前遭遇到人生遭际，层层加深感情抒发，其感情迂徐曲折，反复深入。

　　第二类：用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹。如《美女篇》、《杂诗》“西北有织妇”、“南国有佳人”）等。

　　七哀
　　明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲欢有馀哀。借问叹者谁，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮尘各异势，会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？

　　杂诗·南国有佳人
　　南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。

　　曹植将《九歌》中所谓“美人迟暮”的哀怨与汉乐府民歌的风格相结合，抒发自己怀才不遇的苦闷和对有限生命的惋惜，浅显而雅丽。

　　第三类：述志诗。

　　杂诗·仆夫早严驾
　　仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之，吴国为我仇。
　　将骋万里途，东路安足由？江介多悲风，淮泗驰急流。
　　愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。

　　思考这首诗能为曹植带来什么？当时曹植的处境是曹丕继位。曹植通过这首诗得到了什么？（官府在看到曹植这首诗后，会怎样对待曹植，是否会重用他？）
　　第四类：游仙诗。如《远游篇》等。
　　曹植的散文与辞赋：《与杨祖德书》《求自试表》《洛神赋》

　　锺嵘《诗品》：
　　骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。
　　陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。
　　谢灵运：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
　　刘勰《文心雕龙·才略》：“文帝以位尊减才，思王以势窘益价。”

　　曹植是第一位大力写作五言诗的文人，形成了自己的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变，代表了建安文学的最高成就。
　　第三节：王粲、刘桢及蔡琰
　　曹丕在《典论·论文》中评述当世文人，特别标举了孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应璟、刘桢，称为“七子”，除孔融外，其余六人依附曹氏父子，与曹丕、曹植兄弟有密切的文学交往，形成一个文学集团。
　　王粲长于辞赋，徐幹时有齐气（舒缓之气），然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，幹之《玄猿》《漏厄》《圆扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应場和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。……文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。——《典论·论文》

　　和孟子文风相似

　　王粲（177-217)，字仲宣，依附刘表十五年。劝说刘表子刘琮归附曹操。由于遭遇离乱，长期作客，其诗赋作品怀乡的内容很重，情调比较悲凉，因此能比较深刻地反映了当时社会的动乱和人民的苦难。刘勰《文心雕龙·才略》：“七子之冠冕。”方东树《昭昧詹言》卷二：“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已。”
　　七哀诗
　　西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，
　　白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间，顾闻号泣声，挥涕独不还，未知身死处，何能两相完？
　　驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。
　　初平三年（192)，董卓的部将李催、郭汜等在长安作乱。次年，王粲离开长安，到荆州刘表处避难。本诗写初离长安时在郊外所见难民弃子的惨状，感叹于盛世的难得。

　　蔡琰：《悲愤诗》（五言、骚体各一首）、《胡笳十八拍》（骚体）
　　陈琳：《饮马长城窟行》（乐府相和歌瑟调曲名）
　　阮瑀：《驾出北郭门行》
　　徐幹：《室思诗》《答刘桢诗》
　　第四节：建安诗歌的时代特征
　　建安风骨的内涵：
　　政治理想的高扬：造成了当时诗歌“雅好慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”(《文心雕龙·时序》）的特点。
　　人生短暂的哀叹：三种不同的态度。单纯的哀叹；慨叹岁月短促、功名未立，却仍努力追求；努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生价值。
　　强烈的个性表现：建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在进行诗歌创作时，便不肯踵武前贤或效法同辈，而是另辟蹊径，努力展现自己独特的风貌。
　　浓郁的悲剧色彩：建安诗人处于时代与个人双重悲剧的交汇点，都敢于正视苦难的社会与人生，勉励自己及他人惜时如金，及早建功立业，赢得不朽的名声。
　　第五节：阮籍、嵇康与正始诗歌
　　“正始”是魏齐王曹芳的年号（240-249)，文学史上所说的正始文学，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一时期的文学。正始时期，魏国内部发生了残酷血腥的权力斗争，司马氏擅权，大肆屠杀异己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所谓“天下多故，名士少有全者”(《晋书·阮籍传》)。正始文人面对远为严酷的现实，很自然地发展了建安文学中表现“忧生之嗟”（李善《文选注》）的一面，集中抒发了个人在外部力量强迫下的悲哀。换言之，建安文学中占主导地位的、高扬奋发、积极进取的精神，在正始文学中已经基本消失了。由于周围环境危机四伏，动辄得咎，也由于哲学思考的盛行，正始文人很少直接针对政治现实发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从广延的时间和空间范围来观察事物，讨论问题。也可以说，他们把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考。这就使正始文学呈现出浓厚的哲理色彩。诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深，表现了深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始诗风的独特面貌。

　　竹林七贤
　　《世说新语·任诞》：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

　　“竹林七贤”，实际上是个名士集团。山涛、王戎后来投靠司马氏，其余五人都崇尚老庄，任性嗜酒，寄情山水，反对礼法名教，对司马氏的篡权夺位不满。文学成就上，向秀的《思旧赋》为悼念好友嵇康和吕安所作，十分感人，但无诗流传；刘伶只有一首五言诗传世（《酒德颂》)；山涛、王戎、阮咸没有诗歌传世。因此，七贤中真正能代表正始文学最高成就的只有阮籍和嵇康。

　　(1961年南京）西善桥南朝墓中发掘出竹林七贤的画像砖，王戎手中摆弄的不知为何物，先生立即举庾信《对酒歌》中“山简接篱倒，王戎如意舞”为证，说明这也就是后来“唾壶击缺”故事中所用的如意。——周勋初：《胡小石（光炜）先生的教学艺术》

　　《世说新语·豪爽》：王处仲（敦）每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。以如意打唾壶，壶口尽缺。
　　《世说新语·言语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相湫然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

　　1、阮籍
　　籍容貌环杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。……籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（昭）初欲为武帝（炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怪而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。——《晋书·阮籍传》

　　阮籍《咏怀诗》八十二首，集中反映了其政治思想、生活态度，尤其是对于人生问题的反复思考。只是由于处境的危险，他只能用隐蔽的象征的语言来表达自己的思想感情，用笔曲折，含蕴隐约。
　　锺嵘《诗品》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。……颇多感慨之辞，厥旨渊放，归趣难求。”
　　《晋书·阮籍传》：发言玄远，口不臧否人物。
　　李善《文选注》：嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。
　　严羽《沧浪诗话·诗评》：黄初之后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风骨。

　　其一
　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
　　薄帷鉴明月，清风吹我衿。
　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
　　徘徊将何见，忧思独伤心。
　　月色如水，寒风拂衣，孤鸿悲鸣，宿鸟惊飞，在这一片冷漠枯索的气氛中，主人公独处空堂，徘徊忧思。这里所描摹的并非实有的场景，也未必隐喻着什么具体的事件，而只是借诗的意象和意境，用象征的手法，寄托一种绝对的孤独感，一种幽深而难以名状的愁绪。

　　其十七
　　独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。
　　登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，禽兽东南下。
　　日暮思亲友，晤言用自写。 遥望整个世界空无一人，唯见失群的鸟兽惊惶奔飞，效果十分强烈。

　　阮籍虽然厌恶司马氏集团的所作所为，但他并不是从政治上站在曹魏政权的一边来反对他们。如果说司马氏夺取曹家天下的手段是虚伪而卑鄙的，那么过去曹丕登上皇帝宝座，还不是用了同样的手段？作为哲学家的阮籍，他所感受到的是一种具有广阔历史意义的悲哀。所以，他在现实中找不到出路。由此在《咏怀诗》中形成一种强烈的生命孤独感。

　　在中国古代诗歌的发展过程中，《咏怀诗》也带来了重大的改变。在此以前，诗歌的主体是民歌以及在民歌基础上发展起来的文人诗，其内涵通常是比较单纯的，所表现的大多是具体的问题。阮籍则完全摆脱了对民歌的模仿，把深刻的哲学观照方式引入诗歌中来，同时巧妙地将它与一系列艺术形象相结合，使诗歌呈现出十分广阔的视野，包容了十分深沉的内涵。在表现手段上，它多用象征寓意，形成若即若离、闪烁曲折的特点，诱导人们去反复体味，反复思索。这就是《文心雕龙》所说的“阮旨遥深”。可以说，到了《咏怀诗》，中国古代抒情诗明显变得厚重了。《咏怀诗》的感情也极为真诚激切，具有感人的力量，所以《诗品》说它“可以陶性灵、发幽思”。这种以组诗方式来抒发心理深层的情绪的形式，也为后人所重视。陶潜的《饮酒》、陈子昂的《感遇》、李白的《古风》，都是从这一路发展而来的。

　　课后阅读：散文《大人先生传》
　　魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使之奇偶相生，整齐中见变化。偶句的句末，大多用韵，易于口诵。

　　2、嵇康
　　《晋书·嵇康传》：初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。
　　康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“'昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣！'时年四十，海内之士，莫不痛之。”

　　课后阅读：
　　《幽愤诗》：嵇康的四言诗是继曹操之后的成功之作。
　　《声无哀乐论》：逻辑严密、辨析细致。
　　《与山巨源绝交书》
　　公元261年，山涛被任命为吏部郎，这说明“竹林七贤”发生了分化。山涛由选曹郎迁官大将军从事中郎，举康代其原职，嵇康得知消息后，于是给山涛写了一封信，要与他绝交。这封信在中国书信史上是继司马迁的《报任安书》之后的又一篇力作。信中反复申说自己的政治立场和个人的性格、爱好，提出了“七不堪”、“二不可”为不能出仕的理由，说自己不能舍其所乐而从其“九患”。信中鲜明地表明自己的个人意识和追求个性自由的精神，这正是魏晋文学最显著的特色。

　　写法上，主要用冷嘲热讽、嬉笑怒骂的笔调进行反语讽刺。体现在以下几个方面：
　　1、故意以言过其实的言词，放纵的态度，极度的丑化自己。这有两方面的作用：一是越是丑化自己，就越反衬出自己的清白、山涛的堕落；二是他丑化自己——其“七不堪”、“二不可”的理由让明眼人一看就知是虚假的，自己并非没当官的素质，而是官场太腐败，太黑暗，这才是自己不愿出仕的真正理由，即不愿与司马氏集团同流合污。

　　2、言在此而意在彼。作者在文中指桑骂槐，出语鄙俗，毫无礼节，表示出对受信者的极大不恭敬。有时用比喻愤怒的责骂对方（如“自以嗜腐臭，养鹈雏以死鼠也”)。其实，骂山涛变节只是个借口，其真正的目的是揭露司马氏集团的虚伪和官场的腐败黑暗。

　　3、一般书信皆以言事为主，以简要为重。而此信却有多种文体风格：其犀利透辟的辨析，近似政论文；其引经据典，寓言指事，含蓄深邃而富有哲理，又像诸子散文；而其嬉笑怒骂，幽默讽刺，又类小品杂文。鲁迅的杂文受魏晋散文影响很大，我们从他的大量杂文中可以看到嵇康散文的影子。
　　有人说嵇康这么做是因为想要保全山涛，因为当时的晋朝统治者，已经对嵇康的不合作态度十分不满意，而山涛又是嵇康的朋友，所以嵇康这么做就会让他们认为山涛和嵇康没有关系了，这样山涛也可以不必担心什么了。这是嵇康甘愿为朋友牺牲的一个例子。

　　赠秀才入军
　　第九
　　良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。
　　风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
　　第十四
　　息徒兰圃，秣马华山。流礌平皋，垂纶长川。
　　目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。
　　嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？

　　顾长康（顾恺之、虎头）道：画“手挥五弦”易，“目送归鸿”难。——《世说新语·巧艺》
　　刘勰《文心雕龙·明诗》：“嵇志清峻”
　　《文心雕龙·体性》：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”

　　课后阅读：
　　向秀《思旧赋（并序）》
　　《晋书·向秀传》：康既被诛，秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢、许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃此役作《思旧赋》云……

　　刘伶《酒德颂》
　　《世说新语·任诞》：刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，甚不可听！”便饮酒进肉，隗然已醉矣。