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29、@ 04 滞行 三:延师开蒙 華夏文明孤 ...
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@ 04 滞行三
在各種塾裏受過教育的青年,開始是經過推舉,後來通過科舉,進入國家的管理階層。中國延續一千三百年的科舉制度,使貧寒子弟有了一個相對公平的進身之途,莘莘學子們跟隨塾師學習十年上下,參加縣、省、全國考試,層層淘汰,層層選拔,佼佼者源源不斷充實官僚隊伍,被淘汰者成為數量巨大的散居民間的文化傳承者。【英國借鑒中國的科舉制度,於十九世紀中葉後,開始建立公務員考試制度,漸漸形成了通行歐美各國的現代文官制度。——作者註】
但是華夏文明孤獨地傳承數千年,一切的典章制度都是為農耕社會量身定製,到了晚清,突然面對西方工業文明的強力衝擊,想要急起直追,一切都必須大改大變,包括科舉制度、教育制度。塾師教授、科舉考校的經學策論,教育、選拔不出工業文明所需要的人才。
清廷於光緒三十一年(1905年)正式宣佈廢除科舉,命全國各省、縣興辦新學,包括小學、中學、師範,課程設置和學制,主要參照日本學校,初小五年、高小四年、中學五年。民國元年改為初小四年、高小三年、中學四年。民國十一年(1922年),由胡適、陶行知等推動主導,頒佈了壬戌新學制,課程設置、教材和學制,則是藍本於美國學校,從美國移植了著名的中小學「六三三」制,即小學六年(含初小四年、高小兩年)、初中三年、高中三年。
但是倉促之間,各縣只能在縣城先辦初等小學、高等小學和中學,大多利用文廟、祠堂、寺院等房舍。縣城的初小、高小和中學都是住宿制,各鄉學子離家別鄉到縣城求學,食宿都由學校安排。最多在一些大的鄉場再辦起初小,無法覆蓋廣大的鄉村。因此雖然廢了科舉,城鄉各種塾學依然保留,政府對塾師定期培訓,使塾師們在教授經學外,也兼授新學。鄉紳們仍然要請家塾,只是除了舊學塾師,還要請新學教師。
合江的家塾叫專館,塾師自行設館授徒的叫散館。能夠到鄉紳富戶家裏坐專館的,都得有真才實學且品行端正、口碑良好,當然待遇也是很好的。當初老太爺的塾師,就是他父親專程去合江縣城官辦的鳳儀書院,請教山長(院長),託請山長推薦的。
離半山堂最近的新式初級小學在堯壩場,要去上學就不能每天回家。小學的房舍原是鄭家的祠堂,設有鄭氏宗學,供鄭氏子弟讀書,後來也收讀異姓子弟。由於半山堂僻處山區,交通不便,人民居住稀疏分散,又實行嫡長子繼承制,非嫡非長的兒子們都離家出外謀生,因此鄭家並沒有聚族而居,鄭氏宗祠每十年纔由半山堂主持舉行一次大祭禮,每五年一次小祭禮,因此宗祠設在堯壩場,方便四方在外的子弟回來祭祖。堯壩辦新式小學時,為支持興辦新學,鄭家把祠堂捐出來作了校舍,連同供應宗族祭祀和宗學的祭田,也捐出來作了學田,以租穀作為學校的費用,條件就是鄭家舉行祭禮的時候可以使用祠堂。
思翰六歲時,老太爺請堯壩縣立初小的校長幫忙,請到一位讀過新式師範的教師,帶著合江縣立初級小學的課本,住進半山堂松園西廂房,開始教他修身、國文、算術、常識。思翰上午還是和塾師學經,下午跟教師讀新學課本,晚上練字。
到思翰十二歲,老太爺先後請過三位塾師,五位師範畢業的新學教師。塾師是長年住在半山堂,只在過年離開一個月放假回家;新學教師則除了過年一個月假外,夏天七、八兩個月也放假。
思翰讀了七年舊學,讀完了四書:《大學》《中庸》《論語》《孟子》,五經:《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,以及《孝經》《聖諭》《廣訓》《古文觀止》。六年新學,讀完了縣立初小和高小的課程,學了國文、英文、算術、常識、公民、歷史、地理、自然、衛生等。
思翰該讀中學了,老太爺很費躊躇。要不要送出去讀中學?送的話,該送去哪兒?他的長子體弱多病,勉強在家裏跟塾師讀了幾年書,八年前就病亡了;次子倒是健壯,也和思翰一樣請了塾師來半山堂,五歲開蒙,六歲讀新學課本,十歲就送去合江縣城縣立高小,後又升入縣立中學,都快畢業了,被共產主義拐跑了,五年來音訊全無,生死未卜。老太爺心裏後悔次子送出去太早,纔十歲,又剛剛喪母,也許這就是他被人**的緣故。剩下最小的、也是唯一的兒子,老太爺很想多留他在身邊,因此思翰連高小課程也是請教師來家裏教授,沒有送去學校。
思翰的高小英文教師是瀘縣縣立中學畢業後讀的師範,他向老太爺誇讚思翰聰慧過人,勸老太爺不要埋沒了璞玉渾金,應該送去瀘州城讀書,那是整個下川南永寧道二十五縣的道治所在。瀘中自清末創辦以來,國文、經學教師都是科甲及第的進士、舉人,以及仕紳公認的耆老宿學。學生連年都有考上名牌大學的,現在的文科主任陳煒謨先生,就是從瀘中考上北京大學英文系的,畢業後任教多所大學,現在回瀘州服務桑梓。
老太爺當然知道附近三個城市,瀘州、合江、赤水,瀘州最大最繁華也最先進,赤水不考慮,那是最閉塞落後的。再說從半山堂到瀘州的道路都是寬大的青石板路,比合江縣城來去方便,也比去合江縣城近些。當初之所以送思翰的二哥去合江,是因為合江縣立高小設施全條件好,在附近幾個縣都是出了名的,沒想到會出事。