《臣看星的时候什么都听不见》慕鸟

2、第2章 ·舜之摄政 第二章

　　第二章·舜之摄政
　　原文
　　于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。
　　岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚，如五器，卒乃复。
　　五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。
　　归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。
　　肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。
　　钦哉，钦哉，惟刑之静哉！
　　内容提要
　　本章述舜摄政之始。舜受尧命摄行天子之政，首先观测天象，以璇玑玉衡定日月五星之运行。次祭祀上帝、六宗、山川、群神，辑合五瑞，朝见四岳诸牧。然后巡狩四方：二月东巡至泰山，五月南巡，八月西巡，十一月北巡，所至之处，合时月、正日、同律度量衡、修五礼。巡狩毕，归告祖庙。此后定五年一巡狩之制，群后四朝。又肇十二州，决川疏导，制定刑法。此为舜摄政之全貌，而姚兆之天文历法事业，正与此章所载“在璇玑玉衡，以齐七政”“合时月正日”相呼应。
　　译文
　　于是帝尧年老，命舜代理天子之政，以观察天意。舜于是用璇玑玉衡观测天象，以定日月五星的运行。于是祭祀上帝，禋祭六宗，望祭山川，遍祭群神。聚合五种瑞玉，选择吉月吉日，接见四岳和各方诸侯，颁发瑞玉。
　　这年二月，舜向东巡狩，到达泰山，燔柴祭天，望祭山川。于是接见东方各部落首领，合时月、正日，统一律度量衡，修订五礼、五玉、三帛、二生、一死等见面礼，以及五种玉器，礼毕归还。
　　五月，向南巡狩；八月，向西巡狩；十一月，向北巡狩：都像初巡一样。
　　巡狩归来，到祖庙和父庙，用特牛之礼祭祀。五年巡狩一次，四方诸侯四年朝见一次。遍告诸侯以治国之言，明确考核其功绩，以车服赏赐其功劳。
　　开始设立十二州，疏导河流。制定刑法，以典刑示众，流放宽宥五种刑罚，鞭打作为官刑，扑打作为教刑，金属作为赎刑。过失犯罪，赦免；怙恶不悛，施刑。
　　恭敬啊，恭敬啊，刑罚要慎重啊！
　　字词解释
　　璇玑玉衡：古代观测天象的仪器。璇玑为浑天仪可旋转的部分，玉衡为窥管。一说璇玑玉衡即北斗七星。
　　七政：指日月五星。一说指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。
　　类：祭祀名，祭天。禋（yīn）：祭祀名，祭天，以烟祭。望：祭祀名，祭山川。
　　辑五瑞：辑，合。五瑞，公侯伯子男五等爵位所执的玉器，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
　　岱宗：泰山。岱，大；宗，长。泰山为五岳之长，故名。
　　柴：燔柴祭天，烧柴以告天。
　　合时月正日：合，调和。时，四季。月，月份。日，日数。谓调和四季、月份、日数的关系，使历法与天象相应。
　　同律度量衡：统一音律、长度、容量、重量的标准。
　　五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。五玉：即五瑞。三帛：三种颜色的丝帛，用以荐玉。二生：活羊、活雁，卿大夫相见之礼。一死：死雉，士相见之礼。
　　肇十有二州：肇，始。十二州，舜分天下为十二州，即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、幽、并、营。
　　象以典刑：象，示。典刑，常刑。谓以常刑示于民众。
　　流宥五刑：流，流放。宥，宽宥。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。谓以流放宽宥应受五刑之罪。
　　鞭作官刑：鞭，鞭打。官刑，治理官事之刑。
　　扑作教刑：扑，扑打。教刑，教化之刑，用于学校。
　　金作赎刑：金，金属。赎刑，以金属赎罪。
　　眚灾过，赦：眚（shěng），过失。灾，灾害。过，失误。谓因过失或灾害而犯罪者，赦免。
　　怙终贼，刑：怙（hù），倚仗。终，始终。贼，害。谓倚仗恶行始终为害者，施刑。
　　出处
　　此段原文取自《史记·五帝本纪》，文字略有删节。“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政”至“钦哉，钦哉，惟刑之静哉”，主要本于《尚书·舜典》。《尚书·舜典》记舜摄政事，与《史记》文字大同小异。
　　《尚书·舜典》原文曰：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”
　　《史记》引《尚书》而略有改动，如“巡守”作“巡狩”，“协时月正日”作“合时月正日”，“敷奏以言”作“遍告以言”，“惟刑之恤”作“惟刑之静”。此可见司马迁引书之体例。
　　撰者按
　　此章为姚兆出场之关键背景。舜摄政后“在璇玑玉衡，以齐七政”，是上古天文观测之核心事件。“璇玑玉衡”为何物，古今聚讼纷纭：一说为浑天仪之前身，一说为北斗七星之象，一说为观测日影之圭表。无论何说，其核心皆为“观天以定历”。
　　陶寺遗址出土之古观象台，由十三根夯土柱组成，呈半圆形，形成十二道观测缝，可观测塔尔山日出方位以定节气。此与《舜典》所记“在璇玑玉衡，以齐七政”若合符节。考古学家何驽指出，陶寺观象台反映“敬授民时”思想，与《尚书·尧典》所载可系统对比。姚兆之岁星纪年法，正是在此背景下展开。
　　异时空史记所载姚兆“十三岁为有虞氏部落司空”，其职掌与舜摄政后“合时月正日”之事业一脉相承。部落司空虽非朝廷九官之一，然其观测天象、制定历法之职责，实为舜朝廷“在璇玑玉衡”之基础。姚兆之岁星纪年法后为舜帝采纳，推行天下，此即异时空史记与正史之最大“异”处。