《《数风流人物·帝皇业》》hylinone871

18、第十八章 杞人忧天

　　【帝皇·史笔】第一卷《帝皇业》·第18章

　　主角：杞国君主（姒姓）、夏朝遗民

　　一、小国寡民

　　杞国很小。

　　小到什么程度？《史记》记载，杞国的疆域“方百里”，也就是方圆一百里。搁在今天，也就是一个县的大小。

　　但杞国很老。它是夏朝灭亡后，商汤特意保留的夏后氏祭祀之国。杞国的君主，姓姒，是大禹的直系后代。

　　从夏朝灭亡到春秋末期，杞国存在了六百多年。六百多年里，它像一片树叶，在历史的大河中漂浮。有时沉下去，有时浮上来，但始终没有沉底。

　　杞国的都城，在今河南杞县一带。那里是一望无际的平原，土地肥沃，适合耕种。杞国的百姓世代务农，日出而作，日落而息。他们不像郑国人那样善于经商，不像宋国人那样崇尚礼仪，不像楚国人那样雄心勃勃。他们最大的特点，就是胆小。

　　胆小到——担心天会塌下来。

　　二、杞人忧天

　　“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”

　　这是《列子·天瑞》中的一段话。翻译过来就是：杞国有个人，整天担心天会塌下来，地会陷下去，自己没地方安身，愁得吃不下饭，睡不着觉。

　　有人开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了。你整天在气体中呼吸行走，天怎么会塌呢？”

　　那个人问：“天如果是气体，那日月星辰不会掉下来吗？”

　　开导的人说：“日月星辰，不过是气体中发光的东西。即使掉下来，也伤不了人。”

　　那个人又问：“那地陷了怎么办？”

　　开导的人说：“地，不过是堆积的土块罢了。你整天在土块上行走踩踏，地怎么会陷呢？”

　　那个人听了，恍然大悟，放下心来。开导的人也很高兴。

　　这就是“杞人忧天”的故事。

　　后人用这个成语，讽刺那些不必要的、没有根据的忧虑。

　　但如果我们站在杞人的角度想一想，也许就能理解他的忧虑。

　　杞人，是夏后氏的子孙。他的祖先曾经拥有天下，如今却只有一个小小的杞国。四周都是大国，虎视眈眈。今天不灭你，不代表明天不灭你。天随时可能塌下来，地随时可能陷下去。这种朝不保夕的日子，谁能不忧虑？

　　“杞人忧天”，不是愚蠢，而是亡国遗民的集体焦虑。

　　三、夹缝中生存

　　杞国在商朝时期，日子还算好过。

　　商汤留它，是为了显示自己的仁德。商朝后来的君主，大多延续了这个政策。毕竟，杀光夏后氏的后代，对商朝没什么好处，反而会惹来“不仁”的骂名。

　　而且，杞国小得可怜，没有任何威胁。留着它，每年还能收到一些贡品，何乐而不为？

　　所以，在整个商朝六百多年的历史中，杞国一直平平安安。它按时进贡，从不惹事。商朝的君主也懒得理它。

　　变化发生在周朝。

　　周武王伐纣，商朝灭亡。周朝建立后，面临一个棘手的问题：如何处理夏、商两朝的后裔？

　　周武王的办法是“三恪”——分封三个前朝的后裔，让他们继续祭祀自己的祖先。夏朝的后裔封在杞，商朝的后裔封在宋，虞舜的后裔封在陈。

　　杞国因此得以延续。

　　但周朝的分封，与商朝不同。商朝是“方国联盟”，周朝是“封建亲戚”。周武王把同姓子弟和功臣分封到各地，作为周王室的屏障。

　　这样一来，杞国的生存空间被大大压缩。

　　杞国本来就不大，四周突然冒出了许多周朝的诸侯——东有宋国，西有郑国，南有蔡国，北有卫国。这些国家，有的是周王室的同姓，有的是功臣之后，个个都比杞国强大。

　　杞国夹在中间，像一块三明治里的肉片，随时可能被吃掉。

　　四、迁来迁去

　　为了躲避强邻的挤压，杞国不得不频繁迁都。

　　杞国的都城，最初在今河南杞县。后来，迫于宋国的压力，迁到了缘陵（今山东昌乐一带）。再后来，又迁到了淳于（今山东安丘一带）。

　　每一次迁都，都是国力的巨大损耗。宫殿要重建，城墙要重筑，宗庙要重立，百姓要重新安置。杞国本来就不富裕，几次迁都下来，更是元气大伤。

　　有人建议杞国君主：“我们不如依附一个大国，寻求保护。”

　　杞君问：“依附谁？”

　　“当然是周天子。天子是天下共主，有义务保护诸侯。”

　　杞君摇头：“天子太远了，远水解不了近渴。”

　　“那就依附齐国。齐国是大国，离我们也近。”

　　杞君犹豫了很久，最终点了点头。

　　从此，杞国成了齐国的附庸。齐国让杞国向东迁，杞国就向东迁；齐国让杞国向西移，杞国就向西移。它像一只木偶，被齐国牵着线。

　　五、夏礼的失落

　　孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。”

　　意思是说，夏朝的礼仪，我能说出来，但杞国的文献不足以证明。

　　孔子是宋国贵族后裔，宋国是商朝的后裔。他对前朝的礼乐制度很感兴趣，曾专程到杞国考察夏礼。

　　他满怀希望地去了，却失望而归。

　　杞国虽然是大禹的后代，但几百年的颠沛流离，已经让他们失去了夏朝的文化传统。宗庙还在，祭祀还在，但礼乐已经残缺不全，典籍已经散失殆尽。

　　孔子的弟子问他：“老师，杞国的夏礼怎么样？”

　　孔子叹口气：“文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　有文献，有贤人，才能证明一种文化的存在。杞国两者都不足，所以夏礼的很多细节，已经无法考证了。

　　孔子感到惋惜。

　　他惋惜的不仅是一种礼仪的失传，更是一个文明记忆的断裂。

　　六、诸侯会盟中的小角色

　　春秋时期，诸侯会盟频繁。齐桓公称霸，晋文公称霸，楚庄王称霸，大大小小的会盟数不胜数。

　　杞国每次都参加。

　　但它在会盟中，永远是小角色。座次排在最后，说话没人听，发言没人理。有时候，大国之间争吵，需要一个小国来调解，杞国就被推出来当和事佬。调解完了，又被晾在一边。

　　有一次，晋国和楚国在宋国举行弭兵会盟，几十个诸侯参加。杞国的君主坐在最后一排，连名字都没被记录在案。

　　回国后，他对大臣们说：“我坐在那里，像个木头人。没人跟我说话，没人看我一眼。”

　　大臣们沉默。他们能说什么呢？劝君主奋发图强？杞国就这么大点地方，怎么奋发？劝君主依附强国？已经在依附了。

　　“也许，”杞君自言自语，“这就是小国的命运。”

　　七、被灭与复国

　　春秋末期，杞国终于走到了尽头。

　　公元前445年，楚惠王发兵北伐，灭了杞国。

　　杞国灭亡的原因，很简单：楚国的势力扩张到了中原，杞国挡了路。

　　挡路者死。

　　楚军攻入杞国都城，宫殿被烧，宗庙被毁，百姓流离失所。杞国的君主被俘，押往楚国。

　　夏后氏的祭祀，从此中断。

　　但夏后氏的血脉并没有断绝。

　　几年后，在诸侯的斡旋下，楚国同意让杞国复国。但复国后的杞国，已经名存实亡——它的领土被楚国占领，它的君主只是一个空头衔。

　　又过了几年，杞国被彻底并入楚国版图。

　　夏后氏的最后一块封地，消失了。

　　八、姒姓的流散

　　杞国灭亡后，姒姓子孙流散四方。

　　有的留在中原，改姓“杞”或“夏”，融入汉族。有的南迁，与越国后裔汇合。有的东渡，去了朝鲜半岛。

　　其中一支，据说流落到了西域，在那里建立了小国。唐代的文献中，还有“杞国”的记载，但已经无法考证了。

　　今天，姒姓是一个极为罕见的姓氏。据统计，全国姓姒的只有几千人，主要集中在浙江绍兴——大禹陵所在地。

　　他们世代为大禹守陵，从夏朝到现在，四千多年，从未间断。

　　无论朝代更迭，无论战乱灾荒，他们始终守在那里。每年农历六月初六，他们都会举行祭祀大禹的仪式，献上祭品，诵读祭文，追忆祖先的功业。

　　仪式很简朴，但很庄重。没有盛大的排场，没有华丽的服饰，只有一颗虔诚的心。

　　“我们是夏后氏的子孙。”他们说，“我们的责任，就是守住禹王的陵墓，延续夏朝的香火。”

　　九、永远的记忆

　　夏朝灭亡了三千多年。

　　三千多年里，多少王朝兴起，多少王朝衰落。宫殿成了废墟，都城成了农田，连文字都变了好几种。

　　但夏朝的记忆，从未消失。

　　大禹治水，三过家门而不入——这个故事，每个中国孩子都听过。

　　夏桀暴虐，酒池肉林——这个教训，每个中国君主都记着。

　　“民惟邦本，本固邦宁”——这句话，写进了《尚书》，成为中国政治思想的核心理念。

　　夏朝留下的，不是青铜器，不是宫殿，不是制度。它留下的是记忆，是故事，是精神。

　　这种记忆，藏在杞人忧天的焦虑里，藏在姒姓守陵人的执着里，藏在每一个中国人的血液里。

　　十、余音

　　今天，我们去河南杞县，已经找不到杞国都城的痕迹了。田野一望无际，麦浪翻滚，玉米挺拔。偶尔能在土里捡到几块陶片，那是三千多年前杞人用过的。

　　我们去浙江绍兴，能看到大禹陵。陵墓不大，没有秦始皇陵的宏伟，没有明十三陵的壮观，就是一座小小的山丘，上面长满了树木。山丘前有一座碑，碑上刻着“大禹陵”三个字。

　　碑的旁边，有几个老人。他们姓姒，是大禹的后代，世代守陵。他们坐在树下，抽着烟，聊着天。有人问起他们的祖先，他们就会讲起大禹治水的故事。

　　故事讲了很多遍，听的人换了一茬又一茬，但故事还是那个故事。

　　从前，有一个人叫禹，他治了洪水，做了天子，铸了九鼎。后来，他的子孙丢了天下，但守住了根。

　　根在地下，看不见，摸不着，但它一直在。风吹不倒，雨淋不烂。

　　它在我们脚下，在我们心中，在我们的故事里。故事还在讲。夏朝，就没有亡。

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　　【第18章终】

　　下章预告：第19章 《匈奴先祖·淳维北遁》——桀的儿子淳维，带着一部分夏人向北逃亡，融入草原游牧部落，逐渐形成了匈奴民族。几百年后，匈奴成为中原王朝的心腹大患。