《不完美世界的日常[男生子/女尊]》电转农杆菌

186、论后宫反派团队的养成（23） .

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　　没过几天，温思遥生了，是个男孩。

　　公主府的人进宫来报了喜。温思遥的产程不长，从发动到孩子落地只用了大半天。小公子六斤出头，哭声响亮，曦同亲自给外孙起了名。

　　温思遥产后一旬就带着孩子回了郑家。至于为什么这么快就走了，原因尚未可知。宫里的人只知道，他走之前去找了一趟曦德，出来的时候眼眶是红的，然后第二天就抱着孩子上了回程的火车。

　　而温思遥走的同一天，曦同动身前往天堑以东。他此行只有姜彦仪、管续竹和索诺陪同，目的地是冰宫——“天命”的停灵之所。

　　冰宫的具体位置从未对外公开，报纸上也没有过任何照片。宫里的人只知道它建在天堑东面的某座雪山，冰层厚得连炮弹都凿不穿。那是风水上的龙脉，按“天命”的命格应镇压此处，不受世俗打扰。

　　没有人知道他什么时候回来，公主府的传话只说了四个字：“归期未定。”

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　　曦德连着快一个月没有翻过牌子。

　　这一回，膳房的记录和尚仪局的日程表都能证明她人在皇宫，只是哪儿都没去。

　　宫里渐渐起了说法，有人称半夜在御花园遇到过她。一个值夜的年轻内侍说得最详细——子时三刻，月光不太亮，他远远看见一个穿里衣的女人独自坐在荷花池边的石凳上。当时他以为是传说中的白衣女鬼，吓得尖叫了一声就跑了，后来才意识到那是皇上。

　　这事传开之后，御花园的夜就成了禁区。没有人敢质疑皇帝为什么大半夜不睡觉，也没人敢在白天去触曦德的霉头。

　　就在这些安静的夜里，虞敏求小产了。

　　那天早上宋宜照例去找他一起用早膳，推开门发现虞敏求蜷在床上，被褥上洇了一片深褐色。御医来得很快，但已经来不及了——胎龄太小，什么都留不住。

　　御医的诊断书措辞谨慎：“胎元不固，成因复杂。”

　　在那之后，驸马批准了虞敏求出宫休养的申请，理由是“产后体虚，宜返乡静养”。

　　“产后”，这个词用在一个怀孕两个多月就小产的人身上，让整件事变得既正式又残忍——宫里承认他怀过，用一个生产后才用的词来定义他现在的身体状态，仿佛他经历过完整的产程，只是孩子没有活下来。这份承认是皇宫能给的唯一的体面，但体面本身也是一种伤疤。

　　虞敏求出宫那天，好几个人都去送了。没有人说“好好休养”，因为谁都知道没什么好休养的。虞家专门派了燃油车来从宫门接他，虞敏求上了车，没有再回头。宋宜站在宫门口一直看到燃油车拐过街角，才把视线收回来。

　　之后许多人的情绪都有些坏了，无论喜欢亦或讨厌虞敏求这个人，总归都不想沾上小产的晦气。

　　就在这个时候，某日请安结束后，魏华羽留了一步说：“近来宫里的气氛有些冷清，正好裴云尉的生辰快到了，不如给他办个小聚热闹一下。”

　　杨澹宁看了他一眼，只说：“也好，那就辛苦魏护军张罗了。”

　　生辰小聚就在裴景然的住所，澄心殿的小厨房备了各式茶点，魏华羽又让人提前把院子里的落叶扫干净了，连门槛上的灰都擦过一遍。岑疏言、时泽和斯亚塔什写了请帖，后宫里有品阶的面首都收到了，时间地点写得清清楚楚。

　　到了当日，除了澄心殿的人之外，只有韩知许一个到了。

　　裴景然坐在主位，面前是一碟没人碰过的桂花糕。即使韩知许努力在吃了，茶点还是剩了一半。

　　魏华羽全程笑容始终挂在脸上，关切地问裴景然最近的绣工进展，还让他改天给自己也绣一幅，不求雪景，就绣个苹果——好绣，全红的，不用配色。

　　裴景然一句话都说不出来。

　　虽然目的是坏的，但魏华羽毕竟还是真的办生辰小聚了。没来的人是自愿不来的，没人逼他们不到场。

　　说到底只是因为他自己人缘差，而魏华羽只是把这个事实公之于众了。

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　　九月，沈照津在公开活动上穿的礼服出了问题。

　　那天是秋日祭礼，后宫面首按品阶列席。沈照津站在正六品云骑尉那一排，礼服是尚服局提前量体定做的——至少流程上是这么写的。但他穿上之后，肩线往下垮了半寸，腰带束紧之后背后还多出一截余量，站在一排剪裁合身的礼服中间，他的那套像是跟别人借的。

　　活动结束后，尚服局给了说法。绣工翻了记录，说数据是三个月前采的，人工量体有一定的误差，后面还跟了一句：“技术问题，下次会注意。”

　　沈照津没有接受这个解释：“三个月前？就算有误差也不至于这么大吧，我三个月前有这么胖？”

　　绣工没有接话。她只是一个雇员，数据送到她手里，是什么样就做什么样，量体本来就与她无关。

　　第二天，沈照津少见焦急地等着报纸。翻开娱乐版，就看到他自己和许兰舟的照片被排在同一栏。左边是他穿着那件大了半寸的礼服，肩线松垮，腰侧臃肿，右边是许兰舟在同场活动的另一张照片，一身靛青色暗纹长衫，剪裁利落，领口恰到好处地露出里衣的月白滚边。

　　报道没有文字引导。没有任何一个句子说沈照津的礼服不合身，更没有任何评论说许兰舟比他穿得好看。只是两张照片清清楚楚地摆着，就算不识字的小童也能看得懂。

　　沈照津把茶盏摔了。碎瓷溅到走廊上，路过的内侍吓得往后退了两步。

　　“他们凭什么——”沈照津的声音比平时高了整整一个调，“尚服局做错了衣裳，报纸拿我去跟许兰舟比——他们怎么不拿我上个月那张照片比？那张明明很合身！”

　　这事从凝冰阁吵了起来，杨澹宁不得不给予了处罚：沈照津禁足三日，原因是摔茶盏。

　　沈照津被禁足的第一天，请安结束后魏华羽在走廊上特意叫住了路过的膳房掌事太监：“何公公，沈云尉禁足这三天，凝冰阁那边的餐点还是按常规送吧？他火气是大了些，但罚归罚，别让他饿着。”

　　这话挑不出任何毛病，魏华羽在替沈照津说情——至少听起来是这样。但他说完之后，旁边几个还没散去的面首交换了一个眼神，意思是：沈照津果然是个沉不住气的人，又乱发脾气惹事了。

　　魏华羽的每一次圆场，都让沈照津的冲动形象更稳固一分。

　　岑疏言是跟着魏华羽一起走的，心里觉得有些不是滋味。沈照津的礼服被做错尺寸是事实，报纸对比是事实，他生气也情有可原。反而是驸马的惩罚有些苛刻了，而魏华羽借言语固化他的负面形象，根本就是一种打压。

　　岑疏言有点想去找沈照津聊聊，但他转念一想，又停住了——他现在是住在澄心殿的人了，他去劝慰什么，沈照津会领情吗？

　　而且说实话，岑疏言心里有一小块地方承认，沈照津得宠之后脾气确实是越来越冲了。以前在集云宫一起吃饭的时候，他是那个被拍丑照还能乐呵呵跟别人开玩笑的人，而现在他看一眼报纸就摔了茶盏。

　　得宠会让人变吗？还是，得宠会让人变回原来的样子？

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　　月末，尚服局的份例发下来了。

　　后宫的份例发放有一套固定流程：按品阶排序，品阶相同的按入宫时的初始编号排序。正六品云骑尉有九个人——时泽晋了正五品骁骑尉之后，原本还剩十个，但虞敏求离宫休养了，不用发他的。编号是复筛时产生的，江望潮排在末尾，宋宜倒数第二。

　　每次发份例，都是按这个顺序轮，排在前面的先挑。衣料的颜色、纹样，配饰的款式，每一季的份例总数是按人头配的，不会少谁的那份，但挑的顺序决定了你能拿到什么。

　　前几个挑的，能选到竹青、月白、藕荷这些不容易出错的颜色，轮到末尾的时候，剩下的颜色通常是艳的——桃红、亮紫、宝蓝——这些颜色单独看没什么问题，但穿到公开活动上，站在一群竹青藕荷中间，就是灾难。

　　许兰舟编号靠前，每次都能在前几个挑，挑回去的布料随便做点什么出来都是稳的。

　　而江望潮这次拿到的是一块亮紫色暗纹锦缎。料子本身不差，但亮紫色在自然光下极其抢眼，穿到集体活动里，别人都是素净色调，他一个人像一盏灯。宋宜的是桃红，比亮紫稍好一点，但也有限。

　　不过通常拍照只是登报，而报纸是黑白的，印出来的差别倒不大。但这次不一样，这一次是《大周报·季刊》约拍了后宫众人合照作为封面。

　　同期入宫的新人被拍到站在一起，有人穿竹青，有人穿月白，有人穿亮紫桃红——结果显而易见。公众在看照片的时候，没人去仔细想服装颜色的发放是按什么顺序，他们只会觉得，有些人就是有品位，有些人就是俗气。

　　而江云尉和宋云尉，就成了俗气的代名词。

作者有话说

对了，再讲一个著名的爱钕伪科学，涉及到拟娩习俗（couvade custom）。
结论放在最前面：拟娩习俗是一种宗教、亲子关系认定和正常生理现象共同作用产生的【习俗】而非制度，【从未有任何可靠文献证明封建父权宗法制社会出现过“产翁制”】，赛博爱钕经典论据“父权宗法制社会搞产翁制，后因为虐待母亲导致新生儿存活率低而被取消”是彻头彻尾的谣言。
先辟谣最容易辟的部分：赛博爱钕宣称古代中国、古希腊和古罗马等历史上影响力较大的父权宗法制社会存在产翁制，性质属于造谣。
古希腊/古罗马的部分只能说没有一点文献报道，纯粹是中文互联网原生的爱钕谣言，跟伪史论坐一桌的。而古代中国的产翁制误解来源于中国神话“伯禹愎鲧”等记载的过度解读，属于上世纪的旧观点。上世纪社会学研究受到古典单线社会进化理论的局限，很多相关研究为了满足“母权→父权”的机械演化线路，把一些明显是母系社会特征的现象往父权社会上套，而中国早期的研究因为民族学方法论还不太完善，把中原汉人的传说和少数民族的习俗记载相混淆也是很常见了。当代已经不把这当作拟娩习俗研究的主流观点。
其次讲现实中的拟娩习俗跟赛博爱钕造谣的“产翁制”的根本区别。
因为可能有人没听说过产翁制，那么就大致讲一下，赛博爱钕造谣的产翁制指父权制社会的女性生产后其丈夫代替其“坐月子”，而产妇反而要照顾丈夫，这个定义的重点在于男女颠倒和虐待产妇。
而真实存在的拟娩习俗是指一种准父亲通过模拟阵痛、遵守饮食禁忌或卧床休息等方式参与分娩过程的文化现象，重点在于对新生儿父亲的行为要求，而不涉及对母亲的迫害。
赛博爱钕的谣言原材料可能是一些古代中原人和外来欧洲人对西南地区少数民族习俗的记载。然而只要有一点逻辑和常识就知道，此类记录本身就带有作为“文明人”对于少数民族习俗的猎奇和歧视。而赛博爱钕能够非常认同此类史料也是十分滑稽，因为在此类史料里，讽刺“野蛮人”男女颠倒的“文明人”来自封建父权宗法制社会，而被讽刺的西南少数民族反而普遍并非父权宗法制社会（甚至尴尬的是，赛博爱钕最爱吹的母系社会跟这些地区重合度最高）。
那么具有相对可靠记载的拟娩习俗是什么样的呢？
①秘鲁卡辛纳瓦人的拟娩习俗表现为准父亲的身体与行为禁忌体系，包括禁止食用毒性动物、禁止剧烈劳作与空间隔离。而卡辛纳瓦人是平等主义社会，即不存在等级制，而其婚姻与家庭制度甚至带有赛博爱钕最喜欢的生育崇拜情结。
②和辛纳瓦人类似，亚马逊地区的瓦亚皮人和特里奥人在新生儿出生后其父亲需要卧床、限制饮食，禁止打猎或劳作。而更有趣的是，这两个民族的婚姻习俗均为从妻居。
③中国西南少数民族，现代的民族学研究表明准父亲在妻子分娩时需抱鸡或挂草标辟邪，禁出户/见外人、忌食生冷等。这是宗教仪式，而非古代中原人记录的猎奇“男女颠倒”奇观，并且现代研究记录是产妇丈夫和产妇一同接受女性亲属照顾，也跟当地母系习俗遗留和从妻居传统相符。
④中美洲加里福纳人的习俗里准父亲在妻子孕期出现生理性反应（也就是现代医学所研究的“拟娩综合征”），在妻子产后丈夫也要卧床休息。加里福纳人同样是母系从妻居社会，男性的流动性高，拟娩习俗被认为是男性向妻族确立父子关系的行为（说白了就是通过显示自己也有“孕期反应”证明自己是孩子亲爹）。
通过此类有可靠文献记载的拟娩习俗可以发现，拟娩习俗似乎更容易出现在母系或母系习俗遗留更多的欠发达（即传统宗教影响更大）社会中。这也比较容易理解，毕竟生育本身越重要，基于生育崇拜的宗教性习俗就越复杂。至于为什么在众多生育相关习俗里会出现针对男性的拟娩习俗，首先是因为母系社会的男性也是人类，生育相关习俗覆盖面增加就会扩展到孕产妇身边的男性成员，其次是因为“拟娩综合征”这一人类男性的生理现象。
拟娩综合征，指和孕妇共同生活的男性体内的催乳素和皮质醇水平显著上升，严重情况可能导致在无任何病理病因的情况下出现晨吐、腹胀乃至模拟阵痛。这个现象有部分原因是男性对孕期伴侣所散发的激素信号的反应（毕竟男女人类共用同一套内分泌系统，这算是信号交叉污染了），而另部分原因是男性对伴侣的共情以及对角色转换的心理应激，触发下丘脑-垂体-性腺轴调节使其生理状态向照顾抚育行为倾斜。
轻度的拟娩生理现象在进化上是有利的，可以对男性大脑结构产生类似于母亲产后的改变，使男性对新生儿产生亲情，有利于新生儿存活率提高（而非像赛博爱钕臆想的那样造成了新生儿存活率降低）。严重的拟娩综合征例如像加里福纳人那样，可能影响男性在伴侣孕期的劳动能力。因此我个人猜测，父权宗法制社会完全没有拟娩习俗的原因，反而可能是为了维持宗族男性成员的持续劳动力，而刻意在社会制度上将男性与孕产妇进行隔离（类似一些要求女性在孕期与丈夫分房，乃至要求男女除了必要的XX时间之外一律分居的习俗可能来源于此，这些习俗在当代普遍也被认为是陋习）。