下一章 上一章 目录 设置
68、身后之名
【 ...
-
【内容提要】
彴无后，其友列御寇集其遗言，为《鱼乘》十篇。后世对其称呼演变：战国称“通化先生”，汉称“童冠君子”，晋称“玄水君”，唐封“冲寂真人”，宋封“通济真君”，民间称“百家土主”“无冠小圣”。历代评论纷至沓来——韩非、司马迁、嵇康、葛洪、李白、苏轼、王阳明、章学诚、陈寅恪等皆有所论。本章展现彴“死而不亡”的精神生命，历两千余年而犹在人心。
【原文】
彴既殁，其友列御寇①闻之，自郑往吊。御寇者，郑之隐士也，尝问道于彴，彴与之论“通”之义，御寇深服之，遂师事②焉。至太行，师旷已葬彴于忘忧洞。御寇拜于洞前，泣曰：“夫子已矣，其言不可使无传也。”乃遍访彴平生所交游者，辑其遗言、遗事、遗书，得十篇，题曰《鱼乘》。“乘”者，取彴字“乘济”之义；“鱼”者，彴之姓也。其书曰《通化》第一、《孝水》第二、《问水》第三、《齐论》第四、《仁论》第五、《交游》第六、《情论》第七、《济世》第八、《乐和》第九、《清角》第十。凡三万言，皆彴平日所论，而御寇录之。
《鱼乘》既成，御寇携之游于天下，示诸贤者。孔子在鲁，闻之，索而观焉。读至《通化》篇，叹曰：“此子之言，兼得百家之要。使天假之年，其道岂可量哉！”读至《清角》篇，泣曰：“此子临终之言，犹在耳畔。‘和声可以死矣’，悲夫！”乃命弟子录其副本，藏于杏坛。老子在周，闻之，亦索观焉。读至《问水》篇，曰：“此吾‘上善若水’之教也。乘济得之，吾道不孤。”读至《乐和》篇，曰：“此子知乐之本矣。乐者，天地之和。乘济死而得和，其死也乐。”晏子在齐，闻之，读至《齐论》篇，叹曰：“此吾平生之志也。乘济言之，吾何忧？”读至《济世》篇，曰：“此子之仁，吾不及也。”季札在吴，读至《交游》篇，曰：“此子之交，天下无双。吾尝许以‘桥梁’，今观此书，信然。”师旷在晋，读至《清角》篇，抚琴而哭曰：“此曲绝矣，此人亡矣。后世虽有知音，谁复能听吾琴？”
列御寇既传《鱼乘》，遂隐于郑之圃田④，终身不仕。或问曰：“子何不仕？”御寇曰：“吾师乘济，以布衣而通百家，以少年而友天下。吾虽不及，愿效其志。仕则束于禄位，不得自由，非吾志也。”乃著《列子》八篇，多引彴之言。其《汤问》篇载彴论“无穷”之理，《仲尼》篇载彴论“通”之义，《力命》篇载彴论“寿夭”之说。后世读《列子》者，往往见彴之遗言焉。
彴既无后，鱼氏之祀遂绝。然其名不灭，反因《鱼乘》而益显。战国之世，诸子争鸣，各引一端，而每有通人达士，辄追思乘济之风。韩非子⑤著《显学》，尝曰：“鱼彴不死，儒墨之争可息也。”虽为假设，亦见其于当世之影响。孟子⑥游于齐，闻彴之事，曰：“此子近于‘圣之时者’⑦矣。孔子圣之时者也，彴其庶乎？”荀子⑧著《非十二子》，独不及彴，其弟子问曰：“鱼彴何如？”荀子曰：“彼通而不主，吾所不取。然其才，则天下无双。”庄子⑨闻彴之死，叹曰：“此子知和而未能游于和。使其得年，必能逍遥于无何有之乡⑩。”墨家巨子⑪尝言：“鱼乘济，吾墨家之友也。其‘济世’之志，与吾‘兼爱’同。”
秦并天下，焚书坑儒，《鱼乘》几绝。然有儒生藏其书于壁中，得免。汉兴，董仲舒⑫对策，引《鱼乘·通化》之言曰：“百川异源，皆归于海；百家殊业，而务于治。”武帝闻之，叹曰：“此古之通儒也。”乃命有司求彴之后。郧邑鱼氏已绝，惟存其祠。武帝乃封彴为“通化先生”，立祠于郧，岁时致祭。司马迁⑬著《史记》，欲为彴立传，而文献散佚，仅于《老庄申韩列传》中附一笔曰：“孔子之所严事⑭：于周则老子；于楚则老莱子；于齐则晏平仲；于卫则蘧伯玉。又有鱼彴者，通诸家，早夭，故其名不彰。”太史公惜之之意，溢于言表。班固⑮著《汉书·古今人表》，列彴于“中上”，评曰：“通而不杂，和而不同，虽未及冠，其德可师。”
魏晋之际，玄风大畅，士人尚清谈，慕通达，彴遂成理想人格之象征。嵇康⑯著《高士传》，原拟收入乘济，未果而就戮。然其《琴赋》序云：“昔师旷清角，鱼彴听音而知兵；季札观乐，识风雅于二南。此皆神遇于弦徽之表者。”隐然以彴自况也。阮籍⑰闻彴之事，叹曰：“此子以十九年而尽吾辈五十年之事。吾不及也。”王弼⑱注《老子》，引《鱼乘·问水》以解“上善若水”，曰：“鱼彴之言，深得老子之旨。”郭象⑲注《庄子》，引《鱼乘·通化》以解“齐物”，曰：“此子已见齐物之端。”
南北朝时，佛教东渐，僧人亦有引彴者。慧远⑳在庐山，与弟子论“通”之义，引《鱼乘·通化》曰：“此子所言‘通’，近于佛家‘圆融’之义。”僧肇㉑著《肇论》，引彴“和”之说以证“中观”。道教中人亦尊彴，陶弘景㉒著《真诰》，列彴为“地仙”，曰：“鱼乘济，生而通神，死而归和，非凡人也。”乃建“乘济观”于茅山，祀彴为“玄水君”。
唐兴，太宗好古，命魏征㉓辑《群书治要》，收入《鱼乘》数篇。魏征评曰：“此书虽出少年，而识见老成。其论治道，不下于管、晏。”玄宗开元年间，追封古之贤哲，有司奏请，敕赐彴“冲寂真人”。李白㉔游鲁，访杏坛，闻彴之事，作诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘㉕。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。……忽闻鱼乘济，十九通百家。乃知天下士，不必尽白头。”杜甫㉖闻之，亦作《鱼子》诗曰：“鱼子何年少，通家已绝伦。交游满天下，知识尽贤人。不寿天何意，无冠道自尊。至今郧水上，犹有旧时春。”韩愈㉗著《师说》，引彴“圣人无常师”之言，曰：“此吾师说之所本也。”柳宗元㉘作《鱼乘子赞》，曰：“通而不流，和而不杂。以少年而集大成，以布衣而友圣贤。天不假年，道则永存。”
宋兴，真宗大中祥符年间，加封彴为“通济真君”，其诰词略云：“朕惟先哲鱼氏乘济，生当横议之秋，独怀兼济之志。为百代之津梁，作诸儒之膏馥。可特封通济真君。”苏轼㉙著《鱼彴论》，曰：“世谓鱼乘济能通百家，吾谓其所以能通者，在‘无我’而已。有儒者之我，则排墨；有墨者之我，则非儒。乘济胸中，初无儒墨之名，惟见其理之当否。譬之鉴空，妍媸自照；水止，方圆随器。此其所以为‘桥’也。”朱熹㉚闻之，曰：“东坡此言，深得乘济之旨。然乘济之学，非无主也。其主在‘仁’，在‘济世’。有主而通，则通而不杂；无主而通，则流于荡。此吾与东坡之别也。”陆九渊㉛闻之，曰：“朱子之言，是矣。然乘济之‘主’，非有意立之。其心空，故能容；其心虚，故能受。此其所以为大也。”
元明之际，彴之名益显。元好问㉜作《鹧鸪天·鱼乘济》词曰：“楚国衣冠旧有名，邓曼之裔息妫甥。未冠已作通家子，举世争传幼妇声。交老聃，友宣圣，晏婴季札共心倾。可怜一夕清商曲，散作人间万古星。”明人冯梦龙㉝《古今谭概》列彴于“早慧”门，称其为“春秋第一少年游”。王阳明㉞《传习录》弟子录：“问：‘鱼彴能通百家，与孔子集大成何异？’先生曰：‘孔子集大成，如金声玉振，始终条理；鱼彴能通百家，如和羹五味，虽调而未有主味。然其早夭，使其学成，安知不为孔子之亚？学者须先有主，方能通。无主而通，流于杂。鱼彴生而通，是其天资；后人学而通，须先立其大者。’”李贽㉟闻之，曰：“阳明此言，是矣。然乘济之‘无主’，正是其‘主’。彼以‘济世’为主，以‘通’为用。故能兼收并蓄，而不失其宗。”
清人章学诚㊱《文史通义·匡谬》曰：“鱼彴之为人，后世多神之。或谓其师老子而友仲尼，或谓其说晏婴而诘子产，甚至杜撰遗言，伪托《鱼乘》。要之，其人实有，其行难考。然春秋之时，百家未炽，所谓‘通’者，不过习礼乐、明诗书、识古今之变耳，非如后世之兼通九流也。然其能交诸贤，必有过人者。学者贵存其意，勿泥其迹可也。”纪昀㊲编《四库全书》，于子部杂家类存目著录《鱼乘》辑佚一卷，提要中称之为“百家之锁钥，九流之邮亭”。袁枚㊳作《咏史·鱼彴》诗曰：“不是仙家不是儒，能调水火与酸酥。圣贤都愿同几席，天地何心忌藐孤？十九年华归太速，三千弟子泣相呼。至今汶上春风里，犹见翩翩一丈夫。”
近世以来，彴之名犹存。章太炎㊴著《春秋左氏疑义答问》，引《鱼乘·交游》以证春秋交游之风。梁启超㊵著《中国历史研究法》，论及彴曰：“此人若在，中国学术史当别开生面。”陈寅恪㊶《寒柳堂集·书鱼彴传后》曰：“鱼乘济所处之世，正文化将裂而未裂之时。其一身兼有邓曼之智谋、许穆之文采、子都之英武、师旷之音律，复能纳百川而虚其怀，此真所谓‘桥梁’者也。后世每值道术分裂之际，必思乘济其人，犹病涉之思舟楫，渴者之思甘露。然乘济终不可复生，而百家之争亦终不可解。此吾读史之所以长太息者也。”
民间私谥尤多，以其早夭而好施，或呼“散财童子”，或呼“无冠小圣”。江南有鱼氏祠，祀为“百家土主”，谓其能调和百神也。每岁春秋，士民聚祭，香火不绝。其祠有联曰：
“十九年游戏人间，通百家，和万邦，虽死犹生，桥断名存天地老；
三千界逍遥物外，友圣贤，济黎庶，无冠亦帝，水流花放古今春。”
又有题《鱼乘》诗曰：
“一编《鱼乘》出人间，百家纷纷尽解颜。
不是少年能述作，只缘心似水潺湲。”
【译文】
彴去世后，他的朋友列御寇听说了，从郑国前往吊唁。列御寇是郑国的隐士，曾经向彴问道，彴与他论“通”的道理，列御寇深深佩服，于是以师礼事奉彴。到了太行山，师旷已经把彴葬在忘忧洞。列御寇在洞前跪拜，哭着说：“夫子已经去了，其言论不可使它无传。”于是遍访彴平生所交游的人，辑录他的遗言、遗事、遗书，得到十篇，题名《鱼乘》。“乘”，取彴字“乘济”之义；“鱼”，是彴的姓。其书为《通化》第一、《孝水》第二、《问水》第三、《齐论》第四、《仁论》第五、《交游》第六、《情论》第七、《济世》第八、《乐和》第九、《清角》第十。共三万言，都是彴平日所论，而由列御寇记录。
《鱼乘》完成后，列御寇带着它游历天下，给诸位贤者看。孔子在鲁国，听说了，要来观看。读到《通化》篇，叹息说：“此子之言，兼得百家的要领。假使上天给他年寿，其道岂可限量！”读到《清角》篇，哭着说：“此子临终之言，犹在耳畔。‘和声可以死矣’，可悲啊！”于是命弟子录其副本，藏在杏坛。老子在周朝，听说了，也要来观看。读到《问水》篇，说：“这是我‘上善若水’的教诲。乘济得到了，我的道不孤。”读到《乐和》篇，说：“此子知道乐的根本了。乐，是天地的和谐。乘济死而得和，其死也乐。”晏子在齐国，听说了，读到《齐论》篇，叹息说：“这是我平生的志向。乘济说了，我何忧？”读到《济世》篇，说：“此子的仁，我不及。”季札在吴国，读到《交游》篇，说：“此子的交游，天下无双。我曾经赞许他为‘桥梁’，如今观此书，确实如此。”师旷在晋国，读到《清角》篇，抚琴而哭说：“此曲绝了，此人亡了。后世虽有知音，谁还能听我的琴？”
列御寇既传《鱼乘》，于是隐居于郑国的圃田，终身不做官。有人问：“你为何不做官？”列御寇说：“我的老师乘济，以布衣而通百家，以少年而友天下。我虽不及，愿效法其志。做官则受禄位束缚，不得自由，非我志。”于是著《列子》八篇，多引彴的话。其《汤问》篇载彴论“无穷”之理，《仲尼》篇载彴论“通”之义，《力命》篇载彴论“寿夭”之说。后世读《列子》的，往往见到彴的遗言。
彴既无后代，鱼氏的祭祀遂绝。然而其名不灭，反因《鱼乘》而更显。战国之时，诸子争鸣，各引一端，而每有通人达士，就追思乘济之风。韩非子著《显学》，曾说：“鱼彴不死，儒墨之争可息。”虽是假设，也见其于当世的影响。孟子游于齐，听说彴之事，说：“此子近于‘圣之时者’。孔子是圣之时者，彴大概差不多。”荀子著《非十二子》，独不及彴，其弟子问：“鱼彴如何？”荀子说：“他通而不主，我所不取。然而其才，则天下无双。”庄子听说彴之死，叹息说：“此子知和而未能游于和。使他得年，必能逍遥于无何有之乡。”墨家巨子曾说：“鱼乘济，是我墨家的朋友。其‘济世’之志，与我‘兼爱’相同。”
秦并天下，焚书坑儒，《鱼乘》几乎绝迹。然而有儒生藏其书于壁中，得以免于火。汉兴，董仲舒对策，引《鱼乘·通化》之言说：“百川异源，皆归于海；百家殊业，而务于治。”武帝听了，叹息说：“这是古之通儒。”于是命有司寻求彴的后代。郧邑鱼氏已绝，只存其祠。武帝于是封彴为“通化先生”，立祠于郧，岁时致祭。司马迁著《史记》，想为彴立传，而文献散佚，仅在《老庄申韩列传》中附一笔说：“孔子所严事：于周则老子；于楚则老莱子；于齐则晏平仲；于卫则蘧伯玉。又有鱼彴者，通诸家，早夭，故其名不彰。”太史公惋惜之意，溢于言表。班固著《汉书·古今人表》，列彴于“中上”，评说：“通而不杂，和而不同，虽未及冠，其德可师。”
魏晋之际，玄风大畅，士人崇尚清谈，仰慕通达，彴于是成为理想人格的象征。嵇康著《高士传》，原拟收入乘济，未果而就戮。然而其《琴赋》序说：“从前师旷清角，鱼彴听音而知兵；季札观乐，识风雅于二南。这都是神遇于弦徽之表者。”隐然以彴自比。阮籍听说彴之事，叹息说：“此子以十九年而尽我辈五十年之事。我不及。”王弼注《老子》，引《鱼乘·问水》以解“上善若水”，说：“鱼彴之言，深得老子之旨。”郭象注《庄子》，引《鱼乘·通化》以解“齐物”，说：“此子已见齐物的端倪。”
南北朝时，佛教东渐，僧人也有引彴的。慧远在庐山，与弟子论“通”之义，引《鱼乘·通化》说：“此子所言‘通’，近于佛家‘圆融’之义。”僧肇著《肇论》，引彴“和”之说以证“中观”。道教中人也尊崇彴，陶弘景著《真诰》，列彴为“地仙”，说：“鱼乘济，生而通神，死而归和，非凡人。”于是建“乘济观”于茅山，祀彴为“玄水君”。
唐朝兴起，太宗好古，命魏征辑《群书治要》，收入《鱼乘》数篇。魏征评说：“此书虽出自少年，而识见老成。其论治道，不下于管仲、晏婴。”玄宗开元年间，追封古之贤哲，有司奏请，敕赐彴“冲寂真人”。李白游鲁，访杏坛，听说彴之事，作诗说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。……忽闻鱼乘济，十九通百家。乃知天下士，不必尽白头。”杜甫听说后，也作《鱼子》诗说：“鱼子何年少，通家已绝伦。交游满天下，知识尽贤人。不寿天何意，无冠道自尊。至今郧水上，犹有旧时春。”韩愈著《师说》，引彴“圣人无常师”之言，说：“这是我《师说》所本。”柳宗元作《鱼乘子赞》，说：“通而不流，和而不杂。以少年而集大成，以布衣而友圣贤。天不假年，道则永存。”
宋朝兴起，真宗大中祥符年间，加封彴为“通济真君”，其诰词大略说：“朕想先哲鱼氏乘济，生在横议之秋，独怀兼济之志。为百代的津梁，作诸儒的膏馥。可特封通济真君。”苏轼著《鱼彴论》，说：“世人说鱼乘济能通百家，我说他所以能通，在于‘无我’而已。有儒者的我，则排斥墨家；有墨者的我，则非难儒家。乘济胸中，本无儒墨之名，只见其理是否恰当。比如镜子空明，美丑自照；水静止，方圆随器。这就是他所以为‘桥’的原因。”朱熹听了，说：“东坡此言，深得乘济之旨。然而乘济的学，不是没有主旨。其主旨在于‘仁’，在于‘济世’。有主旨而通，则通而不杂；无主旨而通，则流于放荡。这是我与东坡的区别。”陆九渊听了，说：“朱子之言，是对的。然而乘济的‘主旨’，不是有意立的。其心空，所以能容；其心虚，所以能受。这是他所以为大的原因。”
元明之际，彴的名更显。元好问作《鹧鸪天·鱼乘济》词说：“楚国衣冠旧有名，邓曼之裔息妫甥。未冠已作通家子，举世争传幼妇声。交老聃，友宣圣，晏婴季札共心倾。可怜一夕清商曲，散作人间万古星。”明人冯梦龙《古今谭概》列彴于“早慧”门，称他为“春秋第一少年游”。王阳明《传习录》弟子录：“问：‘鱼彴能通百家，与孔子集大成有何不同？’先生曰：‘孔子集大成，如金声玉振，始终条理；鱼彴能通百家，如调和五味，虽调而未有主味。然而其早夭，使其学成，安知不为孔子之亚？学者须先有主，方能通。无主而通，流于杂。鱼彴生而通，是其天资；后人学而通，须先立其大者。’”李贽听了，说：“阳明此言，是对的。然而乘济的‘无主’，正是其‘主’。他以‘济世’为主，以‘通’为用。所以能兼收并蓄，而不失其宗。”
清人章学诚《文史通义·匡谬》说：“鱼彴之为人，后世多神化他。有的说他所师老子而友仲尼，有的说他说晏婴而诘子产，甚至杜撰遗言，伪托《鱼乘》。总之，其人实有，其行难考。然而春秋之时，百家未炽，所谓‘通’者，不过习礼乐、明诗书、识古今之变罢了，非如后世之兼通九流。然而他能交诸贤，必有过人者。学者贵在存其意，勿泥其迹可也。”纪昀编《四库全书》，于子部杂家类存目著录《鱼乘》辑佚一卷，提要中称它为“百家之锁钥，九流之邮亭”。袁枚作《咏史·鱼彴》诗说：“不是仙家不是儒，能调水火与酸酥。圣贤都愿同几席，天地何心忌藐孤？十九年华归太速，三千弟子泣相呼。至今汶上春风里，犹见翩翩一丈夫。”
近世以来，彴的名犹存。章太炎著《春秋左氏疑义答问》，引《鱼乘·交游》以证春秋交游之风。梁启超著《中国历史研究法》，论及彴说：“此人若在，中国学术史当别开生面。”陈寅恪《寒柳堂集·书鱼彴传后》说：“鱼乘济所处之世，正文化将裂而未裂之时。其一身兼有邓曼之智谋、许穆之文采、子都之英武、师旷之音律，复能纳百川而虚其怀，此真所谓‘桥梁’者也。后世每值道术分裂之际，必思乘济其人，犹病涉之思舟楫，渴者之思甘露。然乘济终不可复生，而百家之争亦终不可解。此吾读史之所以长太息者也。”
民间私谥尤多，以其早夭而好施，或呼“散财童子”，或呼“无冠小圣”。江南有鱼氏祠，祀为“百家土主”，说他能调和百神。每年春秋，士民聚祭，香火不绝。其祠有联说：
“十九年游戏人间，通百家，和万邦，虽死犹生，桥断名存天地老；
三千界逍遥物外，友圣贤，济黎庶，无冠亦帝，水流花放古今春。”
又有题《鱼乘》诗说：
“一编《鱼乘》出人间，百家纷纷尽解颜。
不是少年能述作，只缘心似水潺湲。”
【字词解释】
1. 列御寇：即列子，战国时郑国人，道家代表人物，著《列子》。
2. 师事：以师礼相待，拜为师。
3. 《鱼乘》：彴的言论集，列御寇辑录而成。乘，取彴字“乘济”之义。
4. 圃田：地名，在今河南中牟，列子隐居处。
5. 韩非子：战国末期法家集大成者，著《韩非子》。
6. 孟子：名轲，战国时儒家代表人物，著《孟子》。
7. 圣之时者：语出《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也。”指圣人中能顺应时势者。
8. 荀子：名况，战国时儒家代表人物，著《荀子》。
9. 庄子：名周，战国时道家代表人物，著《庄子》。
10. 无何有之乡：语出《庄子·逍遥游》，指虚无之境。
11. 墨家巨子：墨家学派的首领称“巨子”。
12. 董仲舒：西汉儒家代表人物，提出“罢黜百家，独尊儒术”。
13. 司马迁：西汉史学家，著《史记》。
14. 严事：敬重地事奉。
15. 班固：东汉史学家，著《汉书》。
16. 嵇康：三国魏文学家、思想家，竹林七贤之一。
17. 阮籍：三国魏文学家，竹林七贤之一。
18. 王弼：三国魏玄学家，注《老子》《周易》。
19. 郭象：西晋玄学家，注《庄子》。
20. 慧远：东晋高僧，净土宗初祖。
21. 僧肇：东晋高僧，著《肇论》。
22. 陶弘景：南朝梁道教思想家，著《真诰》。
23. 魏征：唐初政治家，编《群书治要》。
24. 李白：唐代诗人。
25. “我本楚狂人，凤歌笑孔丘”：李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗句。
26. 杜甫：唐代诗人。
27. 韩愈：唐代文学家，古文运动领袖。
28. 柳宗元：唐代文学家。
29. 苏轼：北宋文学家。
30. 朱熹：南宋理学家。
31. 陆九渊：南宋心学家。
32. 元好问：金末元初文学家。
33. 冯梦龙：明代文学家，著《古今谭概》。
34. 王阳明：明代思想家，心学集大成者。
35. 李贽：明代思想家。
36. 章学诚：清代史学家，著《文史通义》。
37. 纪昀：清代学者，编《四库全书》。
38. 袁枚：清代诗人。
39. 章太炎：近代学者。
40. 梁启超：近代学者。
41. 陈寅恪：近代史学家。
【古诗文引用出处】
1. “朝闻道，夕死可矣”——《论语·里仁》
2. “上善若水”——《老子》第八章
3. “百川异源，皆归于海；百家殊业，而务于治”——《鱼乘·通化》（虚构）
4. “孔子之所严事”——《史记·老庄申韩列传》
5. “金声而玉振之也”——《孟子·万章下》
6. “圣之时者也”——《孟子·万章下》
7. “逍遥于无何有之乡”——《庄子·逍遥游》
8. “我本楚狂人，凤歌笑孔丘”——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
9. “圣人无常师”——韩愈《师说》
10. “通而不流，和而不杂”——柳宗元《鱼乘子赞》（虚构）
11. “不是仙家不是儒”——袁枚《咏史·鱼彴》（虚构）
12. “百家之锁钥，九流之邮亭”——纪昀《四库全书总目提要》（虚构）
13. “桥断名存天地老”——鱼氏祠联（虚构）
