《慧星记》想见昆仑

22、恒顺有情，悦可众心。 施觉法

　　施觉法师领着明露辞别而去，两人回到院子，收拾好各自的行脚什物。
　　解寒生忧心儿媳妇的虚症会因吹风而愈发加重，在屋内劝说许久未果，只得由着她出门相送。
　　好在春阳温和，风亦轻柔舒适。
　　李安枝定睛细看施觉法师的德杖，默默数着悬挂在葫芦镮下的小镮子。片刻之后，她婉和说道：“音声响亮，像是妾身小女最喜玩耍的拨浪鼓。”
　　“说起执杖功用，确同拨浪鼓无二致。”施觉和尚微笑而言，旋即左手握持木柄，臂腕稍稍发力，将其往上微微抬起，轻轻晃动着四股十二环的声杖。锡锡鸣响。数息之后，錞尾触地，杖头圆环整齐收合，不再发出动静，一切重归宁静。
　　明露收好行装，从鼓鼓囊囊的袱袋里取出法本，并一串百八数念珠，恭敬放置桌上。两条原色木质手链，被他握在手中。
　　“可怪我一家罪业深重，才会这般福薄命苦。”
　　“檀越将罪拿来，贫僧为汝化解。”
　　解寒生讶然怔住，嗫嚅无言。
　　“我等毛道凡夫，业障深重，应当至诚一心，求哀忏悔。若想离苦得乐，衲子唯有一法。檀越且听我言。”施觉和尚轻声安慰，随后走至一旁，看着包裹严实的经帙。
　　他神态恭谨地将其打开，众人这才见到了庐山真面。
　　“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根。”
　　施觉法师转身面向众人，蔼然而言：“所谓实相者，其意即在檀越今日所念经文之中。照见五蕴皆空，方度一切苦厄。”说罢便将经书双手递过，交予解寒生，一面平静说道：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
　　“何为忏悔真实之意？”施觉法师看向弟子明露，神色淡然地发问。
　　“祖师有言，所谓忏者，即是忏其前愆。从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。所谓悔者，即是悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”明露神态虔敬，慢声回答。
　　“至于檀越自言福薄，贫僧虽有得福之法，却不知檀越希求何类福分？”
　　“师父之意，难道说福报有多种，各自不相同？”
　　“正是如此。”
　　“若问世间福缘深厚者，贫僧试举一例——大唐汾阳郡王郭子仪。”
　　汾阳王戎马一生，出将入相，历仕玄肃代德四朝。平定安史之乱，经略西北边塞，多年行军掌兵，可谓功勋卓著。手下名将如云，八子七婿贵显朝廷，辞世之后追赠太师，谥号忠武，配飨庙廷。肃宗感念郭子仪劳苦功高，慰抚而言：虽吾之家国，实由卿再造。
　　唐代名相裴垍评价：天下以其身为安危者殆二十年，校中书令考二十有四。权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，侈穷人欲而君子不之罪。富贵寿考，繁衍安泰，哀荣终始，人道之盛，此无缺焉。
　　“世人多称汾阳王为‘福禄寿考兼备’的‘五全老人’。洎至我朝，欧阳文忠公等人主持重修唐史，赞叹其‘人臣之道无缺’。”
　　施觉法师看向解寒生，开口问道：“郭令公享誉‘中唐第一名臣’称号，留名青史。其人福德，檀越觉得深厚否？”
　　“福气深厚如此，此生何憾！”解寒生有感而发，抚事兴叹：“听闻法师所言，我这心中不由得想起了太宗朝的状元宰相。”
　　“檀越所说之人，可是三度拜相的吕文穆公？”明露看向众人，仰头笑问。
　　解寒生闻声惊讶不已，温声笑道：“小师父敏慧，一言中的。”
　　“赵家天子吕家相。我还在家中的时候，曾听祖父和父亲说起过东莱吕氏的故事。”
　　“原来如此。想来小师父必是家学渊源。”李安枝慢声说道，看向沙弥明露，目光中充满慈爱。
　　“吕家本来并非显赫的高门望族，后来却是我朝衣冠隆盛的名门大族。”解寒生详陈吕氏一门事迹，绘声绘色，娓娓缕述。
　　文穆公吕蒙正，其父吕龟图，其母刘氏。虽然吕蒙正的母亲是家里正房娘子，然而他父亲宅内妾室成群，宠妾灭妻，对他母亲多有羞辱。于是夫妻不和，常有争执，最终母子两人被吕龟图逐出了家门。
　　夫家不要，岂料想娘家竟也不收。母子二人由此困顿潦倒，游荡街巷。某日得遇洛阳城南龙门山一间寺院的住持收留，母子两人自此寄居在了寺旁一处废弃窑洞。
　　吕蒙正奉母至孝，决心发奋图强。严寒酷热，终岁读书。太宗皇帝继位后首开科考，名登“龙飞榜”殿元。
　　观其为人，刚正不阿，敢于谏言。太宗赞誉：“蒙正气量，我不及他。”
　　观其为政，崇尚简静，知人善任。他为太宗真宗两朝宰执，深得帝王礼遇重用，门生故吏遍满四方。他的堂侄吕夷简，同样官至真宗朝参知政事，亦于仁宗朝为相。
　　不唯如此，吕夷简次子吕公弼为英宗朝枢密副使，神宗朝枢密正使；三子吕公著为神宗朝知枢密院事，于哲宗朝位列宰相。
　　“吕氏一门，自太宗朝起，直至哲宗朝，相续执继六朝国政，族中才俊辈出。”解寒生感慨万端，佩服说道：“真是不凡！”
　　明露闻言，平静说道：“我启蒙读书时，曾听家父谈及吕氏学风，讲究融会贯通，既不私于一门，也不主于一说。博求文献，分别宗旨，惟寻经世致用之道而已。”
　　“果然不凡！”解寒生看向师徒二人，咂嘴称叹不已。
　　施觉法师微笑说道：“古谚说一人有福，托载满屋；一人作恶，牵累满门。此语合乎《易经·文言传》所论，故此积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
　　“喀喀……”李安枝忽地咳嗽两声，面露悲痛神色，忾然叹息：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”
　　她抬首望天，怆然动容，慨乎言之：“奈何苍生万姓无此可赖之君！奈何这天下不见安宁之道久矣！”说罢低下头来，咻咻地喘气不止。
　　众人听闻，一时间全都默然不语。片刻之后，李安枝调匀了呼吸，平静如初，语气轻淡地发问：“师父还没有告诉我们，这‘福’究竟是何物呢？”
　　施觉法师叹息一声，旋即恢复澹然面色，缓缓说道：“言福者，其数有五。《书经·洪范》谓之：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。意指人之福分，若有长寿，若有富贵，若有健康安宁，若有生性仁慈好德，若有善终。民间喜言五福者，多谓之福禄寿喜财。然而这些福报于佛法而言，均为人天小果，有漏之因。”
　　若以佛法而言，所谓福者大体分为二类：
　　一是“世间福”，如得暇满之身，六根具足，聪慧体健，四事无缺，眷属各合，能堪修行。宿世布施修福，净持六度万行，由此因缘，得成福德资粮。
　　二是“出世福”，如得遇大善知识，得识正信善友，得闻正法，亲得信解无上正法。依法起修，克服障难，圆成种种断证，乃至究竟证悟无上甚深义谛。听经闻法，正信修行，由此因缘，得成智德资粮。
　　三世诸佛，福慧双修，福慧俱圆。
　　往昔之世，西天二十八代祖师菩提达摩，东来华土，欲扬诸佛心要。南朝萧梁武帝闻之，迎请大师入宫。梁皇问曰：我自即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？祖师答曰：并无功德。帝纳罕问曰：何以无功德？祖师答曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝又问曰：如何是真功德？祖师答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。
　　“世间若论造功植福，又有何人可逾梁皇？然先唐之际，韦刺史同六祖惠能大师请益佛理，此公问曰：武帝一生造寺度僧，布施设斋，达摩祖师却言实无功德。因未达此理，愿和尚为说。六祖大师答曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
　　“祖师又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
　　“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”
　　施觉法师见人若有所思，与弟子静待一旁，片刻过后才继续陈说：“常言道，人生无百岁，常怀千岁忧。我们生在娑婆界内，难免与苦纠缠不休。这世上之人，尤其儒士，多以为佛家喜爱讲苦。若是乍闻此语，许会觉得并非无的放矢。《智度论》讲苦，谓之内苦与外苦。《具舍论》讲苦，颂曰：苦由三苦合，如所应一切。三苦者，即是苦苦，坏苦，行苦。”
　　释迦如来应世说法，于鹿野苑之中，初时宣说苦集灭道四圣谛法。《大般涅槃经》云：苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。苦者有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相；集者二十五有；灭者灭二十五有；道者修戒定慧。
　　有情众生，活在世间，堪忍八苦交煎。《涅槃经》言八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
　　《瑜伽师地论·菩萨地》云：此中菩萨于有情界观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。
　　“二苦三苦者，八苦百苦者，无量无边苦者。”施觉法师敛容肃立，正色说道：“我佛大沙门，于娑婆国土，五浊恶世，因慈悲之故，利乐有情众生。劬劳宣说正法，往来八千返矣！衲子以三藏十二部为凭，如来所说圣言量为证，大雄释尊绝非仅是为苦而来。”
　　“观吾华夏，地域广袤，丁口甚巨，先圣贤人更是多如繁星。《老子》言：‘吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患。’可谓一语道破，金针度人。何劳祖师大德，不顾山川险阻，远涉江海东来我土？定是言前贤所未发者。”
　　“《妙法莲华经》云：‘诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。’取要言之，诸佛唯以一大事因缘而现于世间，即开示悟入佛之知见。”
　　“古德有语，谓之业不重不生娑婆。无量劫来，恒沙诸佛皆已出世度化众生，可叹我们至今尚在业海浮沉。以此观之，众生罪业实则相差无几。檀越自言罪业深重，贫僧与你亦相去无几。”
　　明露听见师父所说，轻轻合上了双掌，低着头说道：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。忏悔此身多业障，不见如来金色身。 ”
　　“所幸你我今生投胎为人，亦得同闻大悲慈尊所演妙法。释迦如来于菩提树下夜睹明星，契悟真如实相，感慨而言：‘一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’故而先贤祖师教诲我等后学，明白告诉：‘菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。’”
　　《大般若经·法性品》云：诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能知法性清净如是，无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本，福德智慧因之而起，本性明净不可思议。
　　“法性亦然，虽在烦恼不为所染，后复显现。诸佛悉知，有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不能悟入。一切有情本性皆净，当起尊敬不应轻凌。”明露将掌中手串交予解寒生，继而微笑说道：“此珠选料，为我五台山峰独有的六道降龙木。相逢即是有缘，特赠檀越一家。”言毕轻合双手，一对乌光烁亮的眼睛翕张着，像两汪盛满星光的湖面，朗声而言：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”
　　“多谢小师父！”解寒生躬身施礼，欢喜接受，旋即将念珠交至儿媳手中。
　　“感激师父慈悲开示，也承蒙小师父的美意，妾身铭感五内，日后定会多加思量法义。”李安枝将念珠戴在手腕上，合掌施礼，目送师徒俩人缓缓离去。