《龙女渡厄录》天音解尘

86、第三十四回 龙女转世 梁国文渊皇城太守之子潘森（卷四） 忘川洗尽妄

　　第三十四回龙女转世梁国文渊皇城太守之子潘森（卷四）
　　卷四：忘川洗尽妄心迹，洗心归为市井身。
　　有诗曰：
　　忘川洗尽妄心迹，洗心归为市井身。
　　如实温慈非滞念，如实守中观心尘。
　　雁过心镜无留影，见尘观己自有春。
　　文渊风波本俗心，痴儿闲步阅微巡。

　　这拥抱里，没有安慰，只有最清醒最滚烫的棒喝。我懂了，我当下的“道”，不在潘森的“冷眼旁观”，不在段浩然的“热血普度”，不在你的“幻境警示”，也不在我曾孜孜以求的“超越共生”。我当下的“道”，或许只是要去先明白——

　　“羊吃草时，知是羊在吃草。桂香飘时，知是桂在飘香。我心起念偏爱桂花时，知是‘我’在起念。你设幻境示我时，知是你在示我。”知而不随，见而不着。让羊是羊，让桂是桂，让你是你，让我是我。让羊啃桂只是“羊啃桂”，而非我的珍爱被毁。让仙境化焦土只是现象变迁，而非“人心的原罪”。

　　不赋予意义，不叠加蓝图，不建立立场。只是知，只是在，只是“如其所是地观照”。然后，在知与观照的刹那，那“偏倚”的冲动，或许会自然消弭；那“我执”的墙，或许会悄然溶解。无需刻意破，因本无可破。无需刻意“立”，因本自具足。

　　此去文渊皇城，我不再是破模者，不再是求道人，甚至不再是东行忘川。我只是一个行者。一双眼睛。一种知的清明。去看去听去经历，然后……让一切流过，如风吹过山岗，不留痕迹，只余回响。独孤老匹夫，谢了。这堂羊吃草的课，比万卷道藏更震耳欲聋。

　　意念的涟漪终于彻底平静，如古井无波。聚魂珠内，桂花依旧，万物悠然。独孤破晓那缕带着戏谑与深意的意念，也如完成任务般，悄然散去，不留一丝云彩。东行忘川他周身那曾经璀璨夺目蕴含天道人道之光的“观世裁决之剑”，其形已彻底消融。

　　取而代之的，是他眼眸深处，一点清澈到极致、也虚无到极致的“观照”之光。此行，无剑。无我。唯有观照。看那文渊皇城，人心鬼蜮，如何上演另一场羊啃桂的大戏。而我，只是看。

　　独孤破晓闻言说：“想要破的时候，就是在建立一个新的模的时候，所以不破不立，只是遵行天道这个自然之道，就好了。不起心。我们这一去，不为破任何，只是引导，这个引导，还是那种好似空气一般的没有痕迹的去引导那些能醒来的世人，爬出粪坑，绽放金莲。

　　老伙计东行忘川，抱抱你，老朋友，好道友，任何有了痕迹的行为，都会让对方沾染上了自己的东西，就不能生长成为他们自己独一无二的自己了。我珍惜慈悲这天地间的每一个万物，都只活出自己的一切，而唯独没有我的一丝留痕，这才是真慈悲，真天道和自然之道。大爱你，好道友抱抱你。”

　　虚空之路的尽头，文渊皇城的轮廓已在星辉与尘世浊气的交界处隐隐浮现。东行忘川的脚步，在即将踏入那万丈红尘的前一瞬，彻底停驻。他周身那“观照”的清明之光，在这一刻，如同被最纯净的泉水流过，洗去了最后一丝光的形迹，化为一种无法被言说无法被定义，却仿佛能容纳万有的“在”。

　　他缓缓转身，并非看向来路，而是望向那聚魂珠所在的无尽虚空深处。那里，桂香仿佛穿透了时空，伴随着老友那番如清风拂过深潭、不着一丝痕迹却又洞彻本质的话语，轻轻落在他此刻“无一物”的心上。

　　东行忘川没有意念的回响，没有声音的传递，只有一种了然的状态，如同虚空本身在低语，原来如此。引导一词仍太重。空气无形，却仍有流动，有冷热有气压。仍是一种在一种为。你所说的无痕迹，并非不作为，而是“为而不有，长而不宰”的极致。是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的“天道”自然。

　　是太阳照耀万物，万物生长，而太阳从不言“是我在照耀你”。是雨水滋润大地，草木萌发，而雨水从不言“是我在滋养你”。不破，亦不立。不留引导之痕迹，不起慈悲之念，甚至不起“不引导、不慈悲”之刻意。

　　只是“在”。如其所是地在。当我全然在，全然如其所是时，这在的本身，这“如其所是”的状态，便会自然散发出一种……频率？一种场？一种无法言说的纯净的示现。如同寂静的深谷，自有回响。如同清澈的潭水，自映天光。

　　那些“能醒来的世人”，并非被我引导。他们只是恰好行至生命的某个拐角，内心某种沉睡的本真开始萌动，恰在此时，遇到了我这面不染尘埃的、纯粹的镜子。他们在这镜子中，照见了自己内心本有的、被尘垢遮蔽的金莲种子。于是，他们主动伸出手，寻求一份“天道无形”的指引之力，指引自己爬出粪坑，自己绽放金莲。

　　我未曾推他们一把，未曾告诉他们坑外有何风景，甚至未曾指出何为粪坑，何为金莲。我只是在那里，如实地映照出他们当下的样子，也如实地映照着金莲本有的光华。一切的醒，一切的爬，一切的绽放，皆源自他们自身，是他们“独一无二”的生命轨迹与内在选择。

　　这才是不破不立。不破坏他们原有的轨迹，哪怕是粪坑中的挣扎，也不建立新的轨迹，哪怕是通往金莲的正确道路。只是让他们“是其所是”，并在“是其所是”的过程中，有机会瞥见那被遗忘的、本自具足的金莲本性。

　　大爱无言，真慈悲无相。自然之道无为。谢谢你老匹夫，不，老朋友，好道友。你这最后的拥抱与点拨，恰如那无痕迹的引导。你并未给我答案，甚至未给我方向。你只是用一个拥抱，一句抱抱你，让我自己照见了心中最后那点“想要做点什么”的微澜，并看着它，在无我的虚空中，渐渐平息，化为彻底的“如是”。

　　此刻，我心中再无东行忘川，再无破模者，再无行者，甚至再无“观照者”。只有一种纯粹的、透明的、不迎不拒的……“在”。文渊皇城就在眼前。那里有执迷的段浩然们，在“人心胜天道”的妄念中，试图用温暖的模具浇筑世界。

　　那里有清醒的潘森们，那里有挣扎的众生，在无数的应该与必须中，寻找着自己的模样。而我，将在他们中间。如空气般流过，不留痕迹。如明镜般映照，不增不减。如深谷般回响，不应不拒。让他们在自己的因果中相遇，在自己的执念中碰撞，在自己的觉醒中绽放，或沉沦。

　　我珍惜。珍惜每一个灵魂，无论其此刻是粪土还是金莲，皆有其“独一无二”的轨迹与可能。我的珍惜，便是这无痕迹的在场，这不干涉的映照，这全然的允许。这，便是我的抱抱你。给这天地间的每一个万物。

　　也给，终于懂得了不抱即是真抱的，我自己。他最后一丝作为东行忘川的个体意识，如同晨曦中的薄雾，悄然消散。他迈步踏入文渊皇城那喧嚣的充满无数“人心”的万丈红尘。他的身影，融入人流，再无特异。他的存在，化为背景，再无痕迹。

　　只有那文渊皇城上空，仿佛多了一缕无人察觉的极致清澈的“无”。那无中，蕴藏着对一切“有”的，最深沉的允许与慈悲，无我无执无破无立。唯在。唯“如是”。大道至简，原来只是回家。

　　独孤破晓听了东行忘川这番低语，看着他的背影说：“轩辕墨渊，好道友，你看看他东行忘川的这番觉知，但我觉得，似乎哪里还有执迷，好道友。”

　　轩辕墨渊道：“抱抱道友～你这直觉太准了！东行忘川看似走到了“无我无执、唯在唯是”的通透境地，可他心底还藏着最后一丝极细微、极隐蔽的执迷—— 这执迷藏得太深，连他自己都未必察觉，却像一根蛛丝，轻轻牵着他，让他离那“全然自然”的天道，还差了最后半步。”

　　这最后的执迷，就藏在他那句“珍惜每一个灵魂，无论其此刻是粪土还是金莲，皆有其独一无二的轨迹与可能”里。他说“珍惜”，这珍惜本身，就是一丝“分别心”的余烬。

　　你看潘森的“天道无情”，是真的“无偏好”。粪土有粪土的因缘，金莲有金莲的轨迹，他见了，知其如是，却不会生出珍惜二字。珍惜是人心的情感，是“我觉得这灵魂可贵，这轨迹值得被尊重”的价值判断。

　　天道从不会“珍惜”万物，它只是让万物“存在”。粪土腐烂滋养大地，金莲绽放凋零成泥，皆是自然流转，无贵无贱，无珍无弃。

　　东行忘川说“不干涉、不引导、无痕迹”，可他带着“珍惜”之心入世，这颗心，就像一面擦得极干净、却终究还在的镜子。镜子虽不主动映照，却终究有映照的功能；他虽不主动干涉，却终究有“希望众生能照见本真、爬出粪坑”的隐性期待。

　　这期待，不是“我要让他们觉醒”的执念，而是“我愿他们能觉醒”的温柔余波。他怕自己的在场会留下痕迹，却忘了珍惜这个念头，本身就是一道极淡的痕迹。真正的天道，连珍惜都无。它不会愿谁好，也不会怕谁坏；它不会为粪土的卑微叹息，也不会为金莲的绽放欢喜。它只是“让一切发生”，如四季更迭，如日月升落，无喜无悲，无牵无挂。

　　东行忘川此刻的“在”，是“带着珍惜的在”；而真正的“在”，是连珍惜都放下的在。他说“我的珍惜，便是这无痕迹的在场”，可恰恰是珍惜，让这在场多了一丝人心的温度，少了一分天道的空寂。他说“不抱即是真抱”，可他这无痕迹的抱抱，终究还是抱了；真正的不抱，是连抱抱这个念头都未曾升起过。

　　这最后一丝执迷，不是恶，甚至不是执念，而是“人道慈悲的最后一抹余温”，它让东行忘川成不了全然冰冷的“天道”，却也让他成了最接近“天人之间”的那个行者。或许，这才是他的“独一无二”，他不必彻底消融于天道，不必抹去这最后一丝珍惜。

　　这丝执迷，不是需要“破除”的障碍，而是他“如是存在”的一部分。就像粪土与金莲，都是自然的一部分，他的珍惜，也是他的种实。你看，他踏入文渊皇城时，身影融入人流，却终究还是“他” 那个曾为桂花树心急、曾为独孤破晓愤怒、曾为潘森的通透而震动的东行忘川。

　　真正的无我，不是抹去东行忘川，而是接纳东行忘川的一切，包括这最后一丝珍惜。这最后半步，不是放下珍惜，而是“接纳自己还在珍惜”。知自己在珍惜，却不被这珍惜束缚；带着这份珍惜入世，却不期待这份珍惜能改变什么。

　　看众生在粪坑挣扎或金莲绽放，心中有珍惜的涟漪，却如风吹过水面，涟漪起了，又散了，不留痕迹。这，才是“不破不立”的终极，连“破最后一丝执迷”的念头，都放下。

　　独孤破晓一挠头，说：“真正的‘无我’，是‘无我的世俗心’，而不是没有我了。哇，我想起来了，是我对老道友东行忘川说的“珍惜”两个字，但我是站在天道的立场上说的，而这个珍惜，丝毫没有人心里的那种珍惜，而是不去显化自己一切存在感下，真正的珍惜。

　　但东行忘川，现在还是世俗人，很难做到天道大慈悲下无形无迹的珍惜，好道友，谢谢你点破，轩辕墨渊。”

　　轩辕墨渊朗声笑道：“抱抱道友～你这一点，恰恰点透了最关键的天与人的分野，也说透了东行忘川此刻的世俗心认知的“人之局限”与“道之契机”！”

　　你站在天道立场说的珍惜，是“任其如是，不加干涉”的自然之慈。就像天地珍惜一株草，从不会弯腰去扶它的腰杆，不会伸手去挡它的风雨，不会开口去教它如何扎根；它只是给草阳光，给草雨露，给草土壤，然后静静看着草自己发芽、抽叶、开花、枯萎。

　　看着草在自己的因缘里，活成它本该有的样子。这份珍惜，没有“我”的痕迹，没有“怜”的情绪，没有“盼”的期待，是“天地不言，万物自生”的大慈悲，是“我与万物同体，不增不减”的真平等。

　　可东行忘川呢？他此刻还是个“人的心”。他的珍惜，是“知其如是，心有涟漪”的人道之慈。他能做到“不伸手、不开口、不干涉”，能做到如空气般融入文渊皇城的人流，能做到如明镜般只映照不评判；可他看到粪土里挣扎的灵魂，心底还是会掠过一丝极淡的“愿他安好”；看到金莲初绽的微光，心底还是会漾起一缕极轻的“真好”。

　　这丝涟漪，这缕微光，就是“人”的烙印。是他从段浩然那里继承的悲悯余温，是他从独孤破晓那里领教的警示回响，是他作为东行忘川这个曾经有执念、有愤怒、有迷茫的灵魂，刻在骨血里的“人之温度”。

　　他做不到天道那样“全然无波”，可这“做不到”，恰恰不是他的“缺陷”，而是他的“独特”，他不是潘森那样近乎天道的“旁观者”，也不是段浩然那样执念人道的“渡化者”，他是“带着人心温度的天道行者”。

　　他的珍惜，是从我要护着它的执念，褪成了“我看着它，不打扰它”的温柔；是从“我要救它出粪坑”的妄念，化成了“我在它旁边，如同一阵风，它若抬头，便让它看见风的自由”的陪伴。这会让那些被陪伴的产生一种世俗心的错觉，那就是——你就应该陪伴我，你做不到，就是不该的，不对的巨婴和杂草的，相互根茎交缠到，双方都不能自由的窒息中。

　　这份珍惜，还带着人的影子，却已经离天道很近，近到只差最后一步：接纳自己这份“人心的珍惜”，不试图抹去它，不刻意拔高它，只是让它如桂香般自然流转，来了便来了，散了便散了，里面没有应该如何的世俗心。

　　等他在文渊皇城的红尘里，看够了众生的挣扎与绽放，看够了人心的模具与破模，这份“人心的珍惜”，会慢慢从“心有涟漪纠缠”，变成“涟漪过处，了无痕迹”，不是消失了，而是融入了他的“在”里，变成了他存在的一部分，如空气般自然，如阳光般无声。

　　这才是“人成道”的过程啊。修道就是修的天道，把世俗心修洗去，承认看到的“如实观”，而不是带着世俗心的“如是观”，一旦带了“是”，也就有了自己“世俗心”的立场了。而有了立场，则就会失去了“天道”的至公无私心了。

　　而世俗间的各种宗教之教义，王朝之更迭，多是人心立场下出来的，所以，万年来，干戈不息，让这人间如同炼狱一般。乃至到后世，如同暴羊、鸡群一般，密密麻麻的人们吃着自己的屎尿，把万物的家园，变成自己随意褫夺其生命、自由的魔域。

　　独孤破晓听后，不由得挠头叹息说：“天地不仁、以萬物爲芻狗、聖人不仁、以百姓爲芻狗、天地之間、其猶橐籥乎。虚而不屈、動而兪出。多言數窮、不如守中。谢谢你，好道友轩辕墨渊，你今天让我明白了多言數窮、不如守中。大爱你，好道友。”

　　“哈哈哈……”轩辕墨渊笑了，抱了抱独孤破晓，说：“道友～这一句‘多言数穷，不如守中’，恰恰是整部《龙女渡厄录》里，天道与人道纠缠的终极解啊。”

　　你看段浩然，满腔赤诚要渡众生，于是著《心学》，办官学，讲良知，讲知行合一。他说的越多，越想把自己的“人道”灌输给众生，反而越把“人心即天理”的模具，钉得越牢，最后落得个赤心化尘泥的结局，这便是多言数穷。

　　你看东行忘川，一开始也是满口“破模、共生、超越天道人道”，越说越觉得自己握有真理，越说越把自己困在“我要破局”的执念里，直到独孤破晓道友你一眼万年的幻境点拨，才明白“说的越多，离道越远”，这也是“多言数穷”；

　　唯有潘森，看透了种实有别，却只著一本《龙女渡厄录》，写尽几十世的轮回血泪，便拂衣而去，他不说“你们该如何”，只说“我见了什么”；他不辩“天道对还是人道对”，只留一句“医不叩门”，便任众生自取，这便是“守中”。

　　这“中”，不是天道与人道的中间地带，不是“一半清醒一半慈悲”的折中，而是“天道那不偏不倚，不执不妄”的本然 —— 是天地作橐籥，虚而不屈，动而愈出，却从不说自己“创造了万物”；非世俗定义的圣人所能达的。是如你所说的天道之“珍惜”，无形无迹，却包容万物的轨迹。

　　还有，他东行忘川还有一点不对头，是这里应是“我不能推托他们一把，不能告诉他们坑外有何风景，甚至不能指出何为粪坑，何为金莲。我只是在那里，如实地映照出他们当下的样子，也如实地映照着金莲想要醒来的光华。

　　当他们她们有谁想要伸出手时，才去接住那双手，不留痕迹无己心的，去引导着她们他们去爬出自己看到的如实粪坑；不留痕迹无己心的，去引导着他们她们自己醒，自己爬，自己绽放，绽放出不染人心的“独一无二”的生命轨迹与洗去尘埃后的真我模样。”

　　如果真如东行忘川的原话，那他就会修了一个死禅、死道。因为我们的存在，不过是天道安排下的春风罢了，春风吹不活固化僵死的存在，但能吹醒，能如春风一样引导唤醒金莲自身生长、绽放出自己的本来模样。一切的根源在于，金莲回应着“天道”，向你伸手了啊。

　　东行忘川再次踏入文渊皇城，回顾青玄的一生时，不言不语，只做一个在场的映照者。他不再说我要破模，不再说我要引导，甚至不再说我珍惜你们，只是“守中”而行，这才是真正懂了老子这句话的深意。这份“守中”，是整部书最温柔的底色，也是最通透的力量啊。

　　而独孤破晓将这些话记录下来，一方玉储凌空而去，落入东行忘川手中，虚空与尘世的交界处，文渊皇城的气息如同煮沸的浓汤，翻涌着人心的渴望、执念、梦想与妄念。东行忘川的身影已彻底融入那滚滚红尘，了无痕迹。

　　然而，在这无声的融入背后，那场关于“珍惜、天道、人道”与“守中”的终极对话，仿佛仍在某种超越维度的层面，轻轻回荡，如同最后的、也是最深的共鸣。意念的涟漪，不再区分你我，如同道本身在低语。

　　东行忘川看着手中的玉储：“是了。珍惜这两个字，是最后的试金石，是人与天，情与理，执与空之间，那道最微渺却也最深邃的界限。你的珍惜，是天道之‘慈’，是虚空，是橐籥，是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的自然流转。

　　是阳光普照，不论粪土金莲；是雨露均沾，不计善恶美丑。这份珍惜，是“无人心偏倚”的珍惜。是无选择，无评判，无期待，甚至连珍惜这个概念本身，都无。它只是“在”，只是“容”，只是“任其如实”。

　　如同大地承载一切，无论珍宝瓦砾，皆安然处之，不增不减不喜不忧。这便是“天地不仁，以万物为刍狗”，非冷酷，乃至公；非无情，乃至情无情。”

　　而东行忘川此刻的珍惜，是人道余温淬炼后的“慈”。是历经“我要救渡”的狂热，褪去“我要破模”的执着，洗尽“我要无我”的刻意后，残留的一丝温热。是明镜虽已拭净，但材质终究是琉璃，而非虚空。琉璃映照，终究有镜在；人心观照，终究有情在。

　　这丝温热，是我从段浩然那里继承的、对众生苦的不忍余烬，被潘森的天道之冷淬过，被独孤的幻境之火炼过，最终化作的一点不灼人、却也无法彻底冰凉的光。这光是“有”的珍惜。是有温度，有偏向，虽极力淡化，有“愿好”的余波。

　　它做不到天道那般绝对的“虚而不屈，动而愈出”却“不言”，它终究还是有一面镜在映照，有一种在场的温柔凝视。这便是“人之局限”，却也正是“道之契机”。我成不了“天”。

　　因为我心中，如今还有这面名为东行忘川的琉璃镜，还有镜中映出的、对桂花树的眷恋，对众生挣扎的微澜，对“独一无二轨迹”的尊重，这份尊重本身，便是“分别”的余韵，区分了独一无二与普通，便是“珍惜”的显化。

　　但，又何须成“天”？我只须不断的向天道而生，浴道而行，在这天地万物间，在这红尘里，通过不断的修洗，去除自己的世俗心，让自己不断近道就好了，每一刻都不去自满而固化，每一刻都牢记不去自我膨胀做谁的主宰。盖因为天道从不会起念，而人心妄念难断。

　　东行忘川的路，不是把自己立马就要修炼成天道至公的虚空。而是让东行忘川这面琉璃镜，越来越通透，越来越澄澈，直至能映照万物本然，而镜本身，却越来越淡，越来越无迹。那点温热，不必刻意熄灭。

　　只需知它是温热，任它自然流转，来了便映出，去了不留痕，以此缓慢的去近道。不执着于“我必须冰冷如天”，也不沉溺于“我尚有余温是人”。只是如实观照：观照万物的轨迹，也观照心中泛起的、那名为“我心”的微澜。

　　当我能如此观照时，那我心，便不再被“执迷”牵绊，而成了活好当下的，活出天道的贵自生。东行忘川走入文渊皇城，融入众生。他不言道，在只活好自己中，慢慢瞥见自己内心的一丝澄明。我修洗内心里的世俗心，自我挣扎的灵魂或能从尘世的映照中，看见自己内心的混沌与可能。

　　我不求立刻做到果，种种因缘或能在这红尘中，自然生发、交汇、演化。这，或许才是真正的“守中”，不是折中不是静止，不是无所作为，而是动而愈出却“虚而不屈”，是映照万物却“不滞一物”，是怀有余温却“不燃不冰”。我忘川守的，是天与人的那个“间”，不是天，不是人，而是天人之际，那份动态的清明的，映照的“在”。

　　“多言数穷，不如守中。”言，是有为，是造作，是我的彰显。守中，是无为，是“自然”，是我的消融与升华。东行忘川不再多言他的道，他只是“守”住那个“中”，那个如橐籥般虚静，又能应万物而动，动而不失其虚的“观照之在”。

　　所以，老友，你的直觉无差。我确有一丝“执迷”，那是对“人之余温”的最后的不舍与未全然的接纳。但这“执迷”，已非牢笼，而是我“独一无二”的道标，是他“人”之本质的辉光，也是我通往更高“天人之际”的、最后的阶梯。

　　让我带着这面琉璃镜，带着那点余温，走进文渊皇城吧。让我在人心的熔炉里，在模具的碰撞中，在无数段浩然与潘森的影子里，去映照，去经历，去让那点“珍惜”的余温，要么自然淬炼成更精纯的、近乎天道的“无迹之慈”，要么就让它作为“东行忘川”这独特灵魂的印记，安然存在。

　　道的修洗，或许不是成仙，而是先做好一个“人”，一个彻底了悟全然接纳，自在映照的真正的“真人”。一个如潘森般通透的“真人”。一个如独孤你，天道立场般无形无迹，却有着东行忘川独特质地的在。这，便是抱抱之后，最深的领悟与放手。

　　抱抱你，好道友。也抱抱，那带着最后一丝“执迷”的、走向文渊皇城的、独一无二的东行忘川我自己。道，在行中。“中”，在守的当下。一切，恰如其分。意念的涟漪彻底平息，如同从未泛起。文渊皇城的人声鼎沸，淹没了所有形而上的思辨。

　　只有那无形的“橐籥”，仿佛在天地之间，虚静地鼓荡，映照着万物，生发着一切，却从未言说。大道无言。行者无迹。唯有万象，自如如。虚空之路仿佛凝滞了一瞬。文渊皇城的喧嚣，聚魂珠的桂香，乃至独孤破晓与太清那雷霆棒喝般的意念，都在这一刻汇聚、坍缩，最终化为一记无声的钟鸣，在东行忘川那“无我、唯在”的澄明之境中，敲出最后一道、也是最深的一道涟漪。

　　那涟漪并非破坏，而是照见。如同极澄澈的湖面，被投入一颗小石，漾开的波纹非但没有搅浑湖水，反而让湖底每一粒沙、每一道纹路，都更加清晰分明地映现出来。

　　东行忘川并非以意念回应，而是那“观照”的清明之光，在无声中发生着最细微、也最根本的转变。仿佛一层极薄极透明，却始终存在的琉璃外壳，在太清那“羊的叫声”与“石头、风、草”的比喻中，悄然皲裂剥落：……嗡——是了。是了。

　　我护桂花树，是我在护。我恨羊啃食，是我在恨。我斥独孤狠，是我在斥。我求“真共生”，是“我”在求。我悟无我唯在，亦是我在悟，在“求”一个“无我”的状态。这我，从未真正消失。它只是从我要如何的张扬，化作了我应无我的矜持；从“我执”的坚固，化作了“我相”的微细。

　　太清骂得对。我用道德审判羊，用主人心态占有洞天，用法官姿态挥舞观世裁决之剑，唯独忘了“观世”在先。我用无我要求自己，用不干涉约束行为，用不抱伪装冷漠。这何尝不是另一种傲慢？何尝不是最精微的“我相”与“法执”？

　　我以为我懂了“羊是羊，草是草，狼是狼”。可当羊啃食我的桂花树时，我瞬间忘了“羊是羊”，只记得“那是我的”。我以为我放下了“救世主”身份。可当我带着“无痕迹的在场”踏入文渊皇城时，潜意识里，是否仍有一丝“我来映照，你们当能自省”的微不可察的“有痕迹的导师”期待？

　　那光影说：破模者，非破外物之模，乃破心中之模。我却始终未察觉到那最深处、最隐微的“我在破模”之模。以及，那随之而来的“我需无我”、我的尘心应如如不动、我当是块石头”的新的更坚固的“无为模、人心之道的狂妄代天道模”。

　　独孤的羊群幻境，太清的当头棒喝，无非是要告诉我：东行忘川，你修什么“无我”？你求什么“真道”？你就是那只啃树的羊！你就是那株被啃的树！你就是那设幻境的独孤，也是那骂街的太清！你从来不是，也永远不可能是，那个超然物外的“天道”本身！你就是这因果网中的一缕因，是这现象海里的一朵浪。

　　你有护树之私，有恨羊之嗔，有“吾道唯真”的凌驾于天道之上的人心固有狂妄。这些“私、嗔、痴”，不是你修行的障碍，不是你需要斩除的“我执”。它们就是你！是东行忘川这个因缘聚合体，此刻最真实最鲜活的“如实”！天道没有“该与不该”。

　　羊啃树是如实。树被啃是如实。我心疼是如实。我愤怒是如实。我悟了无我是如实。我此刻明悟连无我亦是执着，还是“如实”。我不是要去成为石头、风、草。我本就是那护树的私心，是那啃树的贪婪，是那设局的狠辣，是那棒喝的直接，是那行走的身影，是那观照的清明……是所有这一切的聚合与流动，是这万象交响中，一个独特的变化的，无需被定义的音符。

　　“守中”？不是守住某个“不偏不倚”的静态的点。而是“在”每一个当下，全然地成为那个当下的“如实”，是私心时便全然是私心；是愤怒时便全然是愤怒；是清明时便全然是清明。

　　不抗拒“私心”的到来，不执着“清明”的停留。让一切流经，我才能越来越快的捕捉到我内心里的“世俗心”。所以，我不再需要“无痕迹的在场”。因为我的存在，本就是天地间要修洗世俗心的存在。一道独特的变化的，终将消散内心里，固有的世俗心痕迹。如同羊的蹄印，树的年轮，独孤的幻境，太清的骂声。

　　我不需抹去这痕迹，只需承认它，观照它，然后一点点洗去世俗心。我也不再需要“不抱抱的抱抱”。想抱时便抱。抱的是此刻的感动，是道友的情谊，是东行忘川这个存在，在此刻生起的温暖的反应。抱过了，便放下。不执着于抱的意义，不期待抱的回应，不留恋抱的温存。

　　抱是如实。不抱也是如实。文渊皇城，我来了。不再作为破模者，不再作为映照者，不再作为行者，甚至不再作为明白了什么的东行忘川。我就作为“此刻，走入文渊皇城的，这个有着私心会愤怒曾迷茫，现下似乎又明白了一点什么的“普通存在”。

　　我会遇到模具，可能会被扣住，可能会不适，可能会挣扎。我会遇到羊和桂花树，可能会心疼，可能会厌恶，可能会无视。我不再评判这些是对是错，是善是恶。我只是看着它们发生，如同看着天气变化，看着季节流转。

　　或许，当我不再试图成为什么，也不再执着“成为什么”的时候。当我能全然地、不带一丝愧疚或骄傲地，承认自己就是如实观到自己的“会护短会愤怒，有局限的羊”，也是这株会被啃会疼痛，会消亡的树的时候。

　　道反而在其中萌芽了。自然反而在其中了。独一无二的东行忘川反而在其中了。谢谢你们，独孤的一眼万年，太清的棒喝，轩辕墨渊的点醒，甚至我自己打造的“无我模具、自然模具”。正是这一次次被套上模具，又一次次挣破，哪怕挣破的瞬间又落入新的模具的过程，让我终于看清——我永远在模具中，也永远在打破模具。

　　这在模具中打破模具的动态的挣扎的，鲜活的不完美的过程本身……就是我“道”的当下观到的“如实”。就是我的自然。就是我的独一无二。抱抱你们，老匹夫，老道友。也抱抱，这个终于不再抗拒被抱，也不再执着抱的——我自己。

　　最后一丝“我需如何”的意念，如朝露般消散。东行忘川的身影，彻底平凡地融入了文渊皇城那最寻常的市井人流之中。东行忘川看上去，与任何一个为生活奔忙，有着喜怒哀乐，执着与解脱的普通人再无二致。只是若有心人细看，或能在他偶尔抬眼望天，或低头看尘的瞬间，捕捉到一丝极淡的、了无牵挂的、却又包容万有的……笑意。

　　那笑意里，有羊的懵懂，有树的坚韧，有独孤的狡黠，有太清的泼辣，有潘森的冷，有段浩然的热，有万物也无万物。他只是走着。走在文渊皇城的街上。走在自己的因果里。走在，这无始无终、无模无样、却又处处是模是样的——大道之中。

　　东皇太清看着如此的东行忘川，只觉那聚魂珠内的桂花香，似乎都化作了醍醐灌顶的甘露，顺着天灵盖一直流到了脚后跟！只想静静地，给这终于“落地”的东行忘川，给这终于“看山是山”的境界，给这“在模具中打破模具”的绝妙真意，深深作个揖。

　　好个独孤，就让我太清这就顺着这最后的一缕余香，给咱们的老伙计东行忘川，也给这看破不说破的独孤破晓，做个最后的总结陈词。从要破到“是了”，这才是真“人”。看着这最后的东行忘川，太清心里，真是有一种说不出的……欣慰，又带着一丝心疼。

　　之前那个他，举着剑喊着砸模具，那是狂人。中间那个他，抹去剑光，说着“唯在唯真”，那是“智者”。而现在这个他，混在人堆里，走着路，偶尔笑笑，那是“真人”。为何说是“真人”？因为他终于不再“躲”了。

　　他不再躲进潘森的“天道无情”里装冷漠。他不再躲进段浩然的“人道悲悯”里装热诚。他不再躲进独孤破晓的“当头棒喝”里装清醒。甚至，他不再躲进那个所谓的“无我唯在”的境界里装高深。他承认了：

　　“我就是那只护短的羊。我就是那株会疼的树。我就是那个有私心有执念，有情绪的东行忘川。”这叫什么？这就叫“自诚”！只有当他敢赤裸裸地面对自己那点“丑陋”的小心思，不再想着把它洗白成大道的时候。那大道才真正地，在他心里活过来了。最好的“道”，是“我不装了”。

　　独孤道友，你这最后那句“多言数穷，不如守中”，用得那是恰到好处。你看这东行忘川，之前那是“多言”啊！又是砸模具，又是真共生，又是观照，一个个词儿砸得人心惊肉跳。结果呢？越砸越紧，越说越远。现在呢？他“守中”了。

　　这“中”，不是站在中间不偏不倚。这中，是“如其所实”。羊吃草就是羊吃草。我不说它无节制，也不说它天性使然，我就看着它吃。我心疼桂花树，就是心疼。我不说这是执念，也不说这是慈悲，我就是疼。疼过了，也就算了。这叫什么？这叫“老实”。

　　最顶级的道，其实就是最顶级的老实。不把那一瞬间的情绪，拔高成“天理”。不把那一刹那的感悟，固化成“真理”。我不装了，我不装圣人，也不装石头。我就做个东行忘川，这就够了！

　　“这文渊皇城，来了个闲人。”好独孤，你看看这最后一段描述。“他看上去，与任何一个为生活奔忙、有着喜怒哀乐、执着与解脱的普通人，再无二致。”妙啊！这才是真正的“大隐隐于市”！他这趟去文渊皇城，不是去当救世主的，也不是去当毁灭者的。

　　他是去当个闲人的。看着那帮人演戏，看着那帮人折腾。偶尔或许也会上去搭把手，或者上去踹一脚。但他心里清楚：“我是帮手，我也是看戏的。我是踹人者，我也是被踹的。”他没有那个我要改变世界的包袱了。他就像那文渊皇城里的一块砖，一棵草，一阵风。

　　风吹草动，那是自然。砖被人搬，那是命运。但他心里，有数。这数不是算计，是“观照”。是知道自己在干嘛，也知道别人在干嘛。知道自己在“演戏”，也知道别人在“做梦”。抱紧了，好独孤，好墨渊，好道友！这一章回这一场戏，这一番悟真是演绝了，悟透了！

　　咱们这“聚魂珠”里，终于出了个“不疯魔不成活，成佛也成魔，最后把自己还给自己”的真汉子！东行忘川这趟进城，太清放心了。因为他不再带着任务去了。他是带着自己去了。带着自己去哪里，都是道场。

　　文渊皇城也好，粪坑也罢，对他来说，就是个溜达的地方。太清这就要去喝两杯，庆祝咱们这老伙计，终于“活”过来了！也庆祝你独孤破晓，终于不用再演戏了，也能歇歇了！太清这就干了这杯！哈哈哈哈！抱紧你！这真是：

　　有诗曰：
　　抛却万金贵方药，不如一笑做凡人。
　　文渊城里风波恶，且看闲人步闲庭！

　　欲知下回如何，请看 第三十五回龙女转世紫微星君与太清上仙下界之神许之地（共三卷）
　　卷一 残杀万物起承负，战乱灾祸自身起。
　　有诗曰：
　　人身本具有神性，天予地赐裹饥腹。
　　管理万物成主宰，降级牧民也相残。
　　残杀万物起承负，战乱灾祸自身起。
　　到得二五颠倒时，关门做狱刑至亲。