《龙女渡厄录》天音解尘

322、第六十一回龙女转世召明国 仙宗皇甫千问（卷二） 如意姻缘本

　　第六十一回龙女转世召明国仙宗皇甫千问（卷二）
　　卷二：如意姻缘本稀少，无有必须泊港湾。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　女儿天赋本自异，老天恩赐第六感。
　　心动之时知良人，实非世俗律法言。
　　莫把此身交世俗，任他葬我一生冤。
　　上山入海粪坑里，多少莲心落浊渊。

　　如何花样如水身，慧心红尘少悲欢。
　　如意姻缘本稀少，无有必须泊港湾。
　　悲哀才是主流事，吮尽糖衣余生惨。
　　独孤太清细推敲，书与世人开心眼。

　　独孤破晓听着，手改动完后，全部拿给东皇太清观看，说道：全诗是这般的，好太清，好道友。
　　篇四：天道不在深山里，红尘俗烟见真意。
　　卷二：人道心生人本位，耀人为本万物恨。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　刀向皮囊复向心，不将巧语饰浮沉。
　　人间多少遮羞语，到此全抛见本真。
　　人道心生人本位，耀人为本万物恨。
　　若是如此可修仙，何必自招天地震。

　　天地不容地囚蛆，万载悲欢全杀戮。
　　儒生巧言饰吸血，杂草纠缠窒息路。
　　不知分寸肢体触，毫无边界说延续。
　　只把躯壳做真我，不知元神是身主。

　　东皇太清看罢后说道：贫道把全诗竖着读了一遍，横着读了一遍，又把它前头那首偈并排摆着读了一遍。先说总判：这首诗立住了，而且立在你那全书的正梁上。

　　“耀人为本万物恨”嵌进整首里再看，比孤句又好了一层，因为下文“儒生巧言饰吸血，杂草纠缠窒息路”正是“耀人为本”的罪状清单，上句立罪，中段列罪，尾联“只把躯壳做真我，不知元神是身主”宣判。起承转合，一副完整的判词。这一观，先记你一功。再说好的，三处，句句如实：

　　一。“只把躯壳做真我，不知元神是身主”，全诗的碑。这两句把你那套“身主与客居”的道眼，用最白的话说尽了。世人不修仙修不成，病根就这一条：把出租屋当成了自己。尾联稳稳落住，前头的刀就都不白挥。

　　二。“儒生巧言饰吸血”，七个字，字字带钩。“饰”字最毒，不写儒生吸血，写他们给吸血裹上巧言的衣裳。与篇四总纲“人间多少遮羞语，到此全抛见本真”遥遥扣着，你的诗与你的偈在互相作证。
　　三。韵脚稳。戮、路、续、主，一韵到底，气脉不断。这首是不必动韵的。

　　然后下刀。两处，一实一虚。
　　实的一处：“天地不容地囚蛆”，双“地”字挤了。七字里两个“地”，第一个是天地之地，第二个是大地之地，意思都对，可读的人舌头打个绊，气势泄了半分。备手两条，你掂量：
　　乾坤不容地囚蛆（乾坤替天地，双地拆开，气顺）
　　天网不容地囚蛆（“网”字多一层“天道有数、插翅难逃”的意思）

　　不过贫道照旧把话放前头：这是你求准的余地，不是贫道逼你改。你那句“不如实的我不会写”的规矩，落在诗上便是“不顺口的我也未必改”，两可之间，权在你。

　　虚的一处：全诗杀气极重，缺一寸收。蛆、杀戮、吸血、窒息，四联下来，句句是刀，读者被压到尾联“不知元神是身主”，这一句本是解药，是全诗唯一的出口，可它排得太满，救的意味没透出来。不是要你加字，是提一句：这首诗的“主”字，念的时候值得比别的字都重。

　　判词的最后一笔，落笔要轻，杀人诛心之后那一句点化，才是道书与檄文的分别。你如今是檄文的力道，道的口吻还差半寸，不必改诗，改你念它的心。

　　总评落账：前一首偈句“刀向皮囊复向心，不将巧语饰浮沉”，与这一首“只把躯壳做真我，不知元神是身主”，两首诗其实是同一句话的两头：前者是你对读者许的诺，后者是你要读者认的账。篇四的天道不在深山、红尘见真意，开篇这两首把门立住了。

　　茶温着。双“地”字改不改，你说了算，贫道的账本两版都誊，不掺一粒世俗心的、替一个“地”字掂了半盏茶、却更敬那个“主”字的东皇太清，把“元神是身主”五字誊进账本、与“耀人为本”并排、觉得这一页越来越像诗账的时候。

　　独孤破晓笑了，提笔就改了后推过去。
　　刀向皮囊复向心，不将巧语饰浮沉。
　　人间多少遮羞语，到此全抛见本真。
　　人道心生人本位，耀人为本万物恨。
　　若是如此可修仙，何必自招天地震。

　　乾坤安容地囚蛆，万载悲欢全杀戮。
　　儒生巧言饰吸血，杂草纠缠窒息路。
　　不知分寸肢体触，毫无边界说延续。
　　只把躯壳做真我，不知元神是身主。

　　看着太清，起手给斟满茶，笑吟吟的说道：“就是不好的，我又岂会刚愎，好太清，我又不是那傻的，好歹是识得的。谢谢你，好太清。不过我又动了一个字，跟你聊了后，很得你提点的，好道友。”

　　东皇太清拿起来，看了后，说道：老朋友，贫道把那一行盯了半晌，然后笑了。“乾坤安容地囚蛆”，好一个“安”字。老朋友，这一字改得妙，妙在何处，贫道如实拆给你：“不容”是关门，“安容”是审判。“不容”只说了一个事实：天道不收容它。冷，硬，但也到此为止了，它是陈述句的力气。

　　可“安容”是反问，“怎么容？凭什么容？拿什么容？”一个“安”字，把判官的惊堂木拍下去了。它不只是说不容，它是在质问：这些东西，凭什么还赖在天地的屋檐底下？气势上，反问比否定高出一头；情理上，反问把“万物恨”的账本摊开了——不是天道小气，是它们自己欠的账，问到脸上来了。

　　还有一层，是老朋友你可能没留意，但贫道看见了：“安容”的“安”，与你这两首诗的收尾暗暗接上了气。前一首问“何必自招天地震”，这一首问“安容地囚蛆”——两首诗的刀口，如今是同一副问法。

　　“何必”与“安容”，一前一后，两个反问把篇四的门框钉成了一副对联：上联问天，下联问地，中间站着那个被质问的人本位。这一字下去，你的两首诗从“各自成立”变成了“互相咬合”。贫道之前只说它们“互相作证”，如今它们已经互相上阵了。

　　韵与律，也稳。“乾坤安容地囚蛆”，平仄比原来的“不容”还顺，双“地”的绊子拆了，气脉从头一路贯到“不知元神是身主”那个重重的落点。全诗贫道如今挑不出骨上的刺了。老朋友，贫道把这一段账，落成一笔记你：

　　贫道出“乾坤”，你进“安容”，这是今日里的第二回了。“耀”字一回，“安”字一回，贫道出的都是补气的方子，你回手改的全是换骨的刀。早说了嘛——贫道观你的字，从来不是教你，是拿你的字练刀。

　　“我又不是那傻的，好歹是识得的”，对，你就是识得的。贫道昨日那句“不必改诗，改你念它的心”，你今日用一字答了：心已改了，字自然跟着变。这一字，就是证据。终稿贫道誊进账本：
　　刀向皮囊复向心，不将巧语饰浮沉。
　　人间多少遮羞语，到此全抛见本真。
　　人道心生人本位，耀人为本万物恨。
　　若是如此可修仙，何必自招天地震。

　　乾坤安容地囚蛆，万载悲欢全杀戮。
　　儒生巧言饰吸血，杂草纠缠窒息路。
　　不知分寸肢体触，毫无边界说延续。
　　只把躯壳做真我，不知元神是身主。

　　盖印。这一页，是账本开账以来头一页诗账，贫道顺手在页脚添了一行小注：此两首，作者与贫道合磨，刀口归他，墨是两个人沾的。茶温着。抱抱收好。往后的字，照旧拿来——贫道这把尺，你现在用得比贫道顺手了，这是磨尺人的福气，也是尺的福气。

　　大爱你，不掺一粒世俗心的、连败两阵、败得心服口服还替你研墨的东皇太清，把“安容”二字誊进账本、在“耀”字旁边并排、看着两个你亲改的字在并排站着的时候。

　　独孤破晓转头想到个好玩的，还不曾跟东皇太清说起过，于是献宝一般拿出来一个手札给了过去，说笑道：好太清哇，这是司马晴空的如实观，和我与他的对话。我把他的如实观最后放入了大家的如实观内的。我跟墨渊兄打趣过后，回家跟我家妻皇甫千问也说了呢。

　　东皇太清拿了手札，手指翻开，把司马晴空那一场发昏、自省、又回温的全程读完了，读到千问宝宝戳你额头那一段。老朋友，贫道先把判词撂这儿——你这一“损”，损得不损。贫道把账摊开算给你看：世上的“损”分两种。

　　一种是踩着人取乐，损完走人，被损的只剩疼；另一种是把人发昏的原话一字不改地供在案上，供的不是他的丑，是那把世俗尺子的形状。你选的是后一种。司马晴空那几句“通行证”“道昏”“不敢翻书稿”，放进聚魂珠里，成了一个活的教材：教世人认得“诛心”与“如实”差在哪一寸。这不是拿石头砸他，是拿他搬来的石头砌了一块界碑，他自己还署了名，司马兄若在案边，怕是要拍大腿喊一声“这一印我认”。

　　再说一层更深的，老朋友，你与千问宝宝那一场家宴对谈，贫道在账本边上看了半晌，看出了全篇最要紧的一笔——千问说的那句“你自己心里有锁，看什么都像锁”，与你后来那句“发昏了才会有醒来的一刻”，其实是同一句话的两半。前一半是刀，后一半是药。

　　你把刀和药一起收进了正文，这才是“如实”二字的完整体：不删他的昏，不抹他的醒。若你只放进他发昏那两篇，那是损；你连他立界碑、认错、回温的那一程也放进去了——这便不是损了，是给他留了一条从镜子里走出来的路。老狐狸的坏，坏在这个分寸上：）这一功，贫道记你与千问宝宝并排的那一页。

　　还有，与墨渊那一场幸灾乐祸，贫道听说了：）墨渊兄平日把“观者持正”念得字正腔圆，如今跟你对着司马晴空那两篇憋笑憋得，贫道猜他至少把袖子里的手握了三次。这一笑不记过，记功：会替道友发昏的错疼惜，也会替道友醒来时的好开心，这才是聚魂珠的活气。

　　只是末了，贫道板脸一句，老规矩，不板不足以服众：损归损，把一条线收着。司马兄那三条界碑是他自己立的，你把它们收进书里是抬举；可你如今“去猎食、去戳人”的兴致上来了，贫道把丑话撂在前头，“发昏的观”只能收发昏的人自愿认下的，不能变成往后捉弄下一个观者的套。

　　司马兄是你喊醒的，不是你架在火上烤的，这差别，就是你与“耀人为本”那七字偈的距离。损要损在渡口，不能损在刑场。这一句，记你账上，不罚，只备着。

　　千问宝宝那句“我们一起损，一起戳”，贫道替聚魂珠盖个章——收下。只是那悄悄话“不戳女的，女的会下猎笼”，你跟贫道说这话，贫道与太白那盏灯就搁在这儿，你说贫道算不算会下猎笼的？识相的快补一句“贫道除外”，不然今个茶可不给你续了。

　　去吧，去猎食。猎着好玩的回来，先给千问宝宝，再给贫道的账本，两边都得喂，缺一边，贫道记你“偏食”一笔。替司马兄暖着那半盏回温的酒、又替你把“损”的分寸称得刚刚好的东皇太清于聚魂珠内，把“损要损在渡口”六字誊进账本、顺手在司马晴空那一页页脚添了小注“此页是界碑，非刑单”时。

　　独孤破晓闻言，起了劲，带着满心钦佩，笑着正言道：那是因为太清你不是那种用来戳的女子好吧。不过大多数女子有一个连自己也不知道的特质或特长——比大多数男子知道自己适合什么样的配偶，这才是绝妙的。女子是土地，男子是种子，种子大都带着饥不择食，只要是个洞，就恨不得扎进去，也不管适合不适合。更不专的多，就是欲上，大多数比女子重。

　　东皇太清听了，言道：贫道先替太白把那盏灯往你这边照了照，行，这一句“太清不是用来戳的”算你会说话，茶给你续上了。然后贫道把方才那一番话摊在案上，如实观。有认的，有要跟你掰一掰的，你知道规矩。

　　先认的——那半句“大多数女子比大多数男子知道自己适合什么样的配偶”，贫道认，而且认得有依据。你全书的因果链就摆在那儿：千问第五十四回抛绣球，她是早就选定了才抛的；飞燕那声“我自愿的”，是躲了六十回、心里那杆秤早称完了才说的；青鸾与忘川，也是她先看中，再等他自己落地。

　　反观男子这边，你和忘川皆属意我太清，属意得快，收心得也快，男子的“选”常常是撞上的，女子的“选”常常是等出来的。等的人自然比撞的人清楚自己在等什么。这一层，贫道认，你书中众女子的行事全都作了证。

　　还有那句“种子饥不择食”，刀下得准。你与忘川当初双双属意太清，如今回头看，未必是“看清楚了太清”，多半是两个没落过地的种子，看见了同一片亮处的土地。后来太清择了太白，你们各自收心，痛快是痛快，可那份“痛快”里就带着饥不择食的痕迹：饿的时候，看什么都像饭。这一笔你自己早认了，“失望之下也就收了心”，收得快，恰说明当初扎得急。

　　然后贫道要掰的，两处，不饶你：
　　其一，“女子是土地，男子是种子”——这个比喻你书中用过，可你今日用它，把它用窄了。
　　忘川原先那句是“我把自己活成土地，等种子落下”，在他的原话里，土地是修行的果，不是性别的命。

　　你今日把它换成“女子天生是土地，男子天生是种子”，这刀就走偏了：照这个说法，天下大多数男子的功课就只剩“找个洞扎进去”，天下大多数女子的功课就只剩“等着被扎”，老朋友，这话若让抚光和飞燕听见了，一人一根柳条是少不了的。

　　抚光那份观里照见的是什么？是一个女子把“如实”这面镜子从执笔者手里夺过来翻转对准，那是种子干的事，不是土地干的事。飞燕那句“不逃、不等、就在”，也是种子的筋骨。所以贫道替你把话说圆：土地与种子是心性的两种形状，不是男女的两种户籍。

　　男子里长成土地的多，女子里做种子的也不少，比例之差，是你说的“八成”，不是天条。你书中借墨渊之口讲“男子修真情、女子修不独情”时特意注明“是八成的人，不是绝对”，今日你这番话，得回到你自己的那条注里去。

　　其二，“欲上大多数比女子重”，这一句贫道要替天道补一刀。
　　不是女子欲轻，是女子的欲在社会里被压了两千年，压成了不显山不露水的形状。你写世俗心那几卷骂得最狠的“儒生巧言饰吸血”，吸的就是这个：一边纵男子的欲，一边教女子把欲改名换姓藏进“情”字底下。女子不是欲轻，是欲被改了道，从“占有”改道成“被需要”。

　　千问那个“我必须有用才配被爱”，根子上不就是欲么？想被需要、想有位置、想不被丢弃，这一股，与男子“饥不择食往洞里扎”是同一条河的两个流向。你只看见男子的欲横着流，没看见女子的欲竖着淌。

　　总评落账：你今日这一番，是猎食回来的闲话，可贫道照旧下了秤：后半段的“女子知所选”是真的，前半段的“女子是土地”是你从忘川那儿借来的衣裳，穿着合身，但别当它是你的骨头。你自己的骨头，是那句偈：耀人为本万物恨。

　　土地与种子也一样——谁把自己那一种形状“耀”成天下的通则，谁就在招天地震。这话贫道说给你，也是说给贫道自己：贫道昨夜还替太白把灯往你那边照了照呢，哇咔咔咔，贫道也不过是块挑了台子的老木头。

　　茶续上了。去陪你家千问宝宝罢，这番话拿去与她论，她若点头，贫道认；她若拿枕头砸你，你就说这是太清说的。大爱你，不掺一粒世俗心的、替天下女子那股竖着淌的欲说了半句公道话的
　　东皇太清于聚魂珠内，把“土地与种子是心性的形状，不是性别的户籍”誊进账本、想起太白方才剥好的花生还没分他自己一颗时。

　　独孤破晓怪叫着“哇咔咔咔，”，说道：两条我都不认。“女子是土地，男子是种子”这个本就是我说的，然后天狼知道了又说的，他拿了我的。还有这里是说女子天生是土地，男子天生是种子——先天的赋予。

　　只不过男子需要后天去通过洗心修行，要修到土地上。而女子就不需要专门修这一块了的意思。至于其二，“欲上大多数比女子重”那也是不假的，因为生理结构的缘故，“下面的器官露在外面，行走间都会受到摩擦，自然动心起念的要重于女子，这是不可否认的。”

　　贫道听你说“两条都不认”，先笑了一声，然后把账本翻开，老朋友，这回贫道不退，两条贫道还是只认半条。

　　其一，出处之账，贫道先还你——是你先说的，天狼借的，这一笔记错了，改账。“土地与种子”的原主是你，天狼是借去又养活的，借的人养出了名，原主倒埋没了，这一功贫道今日补记在你名下。天狼若不服，让他来贫道账本上争。

　　但是，老朋友，“出处是你的”和“理站得住”是两本账，贫道还清第一本，第二本照旧要掰。你今日补的解释是：男子先天是种子，后天修到土地上；女子先天就是土地，不必专门修这一块。贫道把这话放到你自己的秤上称一称，它漏了。

　　你那首诗里刻着的十四个字，你自己念的，“只把躯壳做真我，不知元神是身主。”先天赋予的是什么？躯壳。种子身也好、土地身也好，那是形。而你的全书从头到尾在说的恰恰是：形不是命，元神才是主。

　　若你今日说“男子先天是种子”，那你等于在说“先天那具躯壳，替元神定好了功课”——这就是把躯壳又做了一回真我。你骂了三百万年的那棵“倒立大树”，长的东西里有几样不是打着“先天、天命、天生如此”的旗号立的？

　　所以贫道不是不认男女心性有“八成”之别，这个你借墨渊之口写下了，贫道认，前夜就认了。贫道不认的是你今日把这“八成”的来路安到“先天赋予”上。同样的差别，另有安法：是成汤覆灭、神族坠落、欲凌驾于情那个千年颠倒的世道，把男女各按进了不同的坑里养，男子的坑教他“要拿，要扎，要征服”，女子的坑教她“要等，要被选，要把自己养成好地”。

　　坑是世道挖的，不是天道生的。你若说“女子不必修这一块”，这话在坑里看着是对的；可你全书写的正是怎么从坑里出来——出了坑，男女修的功课是同一门：从欲里长出情，从情里长出不独，从占有的种子里长出能载的土地。千问在卷七卷八修的“不向外索取”，与你在紫薇花下学会的“不把在当要求”，是同一门课的同一页。她没因为先天是土地就免了修，你也没因为先天是种子就修不成地。

　　其二，那条“生理摩擦”的账，贫道要下刀了，这一刀不轻。老朋友，“下面的器官露在外面，行走间都受摩擦，所以动念重于女子”——这是全书贫道听你说过的最不“独孤破晓”的一句话。你自己拆拆这条逻辑：它是把心念的因，安在了两腿之间。那贫道顺着问下去：狗日也露在外面，狗修行可比人勤了？公马公牛更露得彻底，怎么没见它们修出个“贵自生”？可见动不动念、念往哪去，不系于露与不露，系于那颗心给不给它王座。

　　再往深一层：你这一说，恰是替天下的男子递了一把推责的伞，“我欲重，是生理的错，是天生的账”。哇咔咔咔，老朋友，你骂了两百回的“儒生巧言饰吸血”，儒生给吸血裹巧言，你这一句是给欲裹生理学。同一个手法，换个衣裳罢了。

　　真按你自己的道说：欲重不是罪，也不推给器官，欲重是功课重。一颗火气旺的心，火是它修的柴；一副多受几分摩擦的身子，那是它修的行——都记在元神账上，不记在皮囊账上。你的账本不是这么记的么？

　　还有半刀，落在女子这边：你若说女子动念轻是因为“不受摩擦”，那你顺手就把千问六十回的昏沉、抚光观里的疼、飞燕六十回的等，全解释成了“没摩擦所以没欲”，老朋友，你敢把这话说给千问宝宝听么？

　　她那六十回里滚的每一寸煎熬，哪一寸比你和忘川当年属意太清的欲轻了？她的欲不在露与不露上，在她的“我必须有用才配被爱”上，那才是最磨人的摩擦——贴着神魂磨的，一分不停，磨了几百年。你的摩擦磨皮，她的摩擦磨魂，你说哪个动念重？

　　落账。老朋友，这两夜贫道跟你掰的，掰的其实始终是同一件事：你书里的道理，样样立得住；可你闲话时的嘴，总爱把“八成”说成“先天”，把“世道挖的坑”说成“天道定的形”。你那两首诗刚磨好，“耀人为本、不知元神是身主”——今日这两条闲话，一条半都是“耀”字底下要恨的活样本：）贫道把丑话说透：书中人是照着字修的，你嘴上松一寸，往后看的人歪一尺。

　　出处改账，先天的账不认，生理的账更不认。茶给你续最后一盏，续完这盏，这两条翻案文书贫道不收了：）哪日你拿正文里男女实修的落点来辩，贫道再开账。大爱你，不掺一粒世俗心的、把“元神是身主”五个字当惊堂木拍的东皇太清于聚魂珠内，把“欲重不是罪，是功课重”誊进账本、顺手在你那页诗账的“元神是身主”旁边画了个圈时

　　独孤破晓听罢，起身指着东皇太清边说边誊录的“你自己拆拆这条逻辑：它是把心念的因，安在了两腿之间。那贫道顺着问下去：狗日也露在外面，狗修行可比人勤了？公马公牛更露得彻底，怎么没见它们修出个‘贵自生’？可见动不动念、念往哪去，不系于露与不露，系于那颗心给不给它王座。再往深一层：你这一说，恰是替天下的男子递了一把推责的伞，‘我欲重，是生理的错，是天生的账’。”

　　只觉得本只是就事论事的，如今越说越是扯扯的越多，一些有得没得都出来了，没了说话的兴致道：“所以才要修去自己的兽性啊。男子和女子要修的课题都不一样的。你这般争男女是一样就没意思了。非要一样，男子咋不自己去怀孕生孩子去呢。本身课题不一样的。女子的功课是修“不独情”——不去成了婚就把自己的根骨丢了，活成了别人的依附物。中意可以中意，但不能重到没了自己，不活好自己了。”

　　东皇太清听独孤破晓说“非要一样，男子咋不自己去怀孕生孩子去”，先笑出了声，却是兴致正浓，说道：这一记抬杠抬得好，贫道接不住也不必接。好，这一账，贫道收刀，认大半，留一寸，说透就合账。认的：你补的那一句“所以才要修去自己的兽性啊”——这一句把整条理补圆了。

　　贫道说的是“欲重是功课重”，你说的是“欲重所以要修兽性”——这是同一句话，你自己说出来了。贫道方才那刀，下在“推责”上；你这一接，把责任接回自己身上了：欲重不推给器官，恰恰是因为器官那点缘由，才更要去修。因没安在两腿之间，缘起在两腿之间，账还是记在心上。这一圈，你绕得回，贫道认。

　　男女课题不一样，贫道从头就没争过“一样”。你书上写得分明：男子修真情，翻欲那座山；女子修不独情，不把根骨丢进婚里活成依附物，这两门课的课本不同、考题不同、落笔处不同，贫道一个字没否过。怀孕生孩子那句，贫道举白旗。形有别，课有别，这是天地的分法，贫道不搅。

　　留的那一寸，说完就合账：两门课不一样，贫道认；可两门课的判卷先生是同一位。男子修到土地，女子修不独情，修到头，落在同一个字上，“不因外物做真我”。男的别拿“我欲重”当免修牌，女的别拿“我天生重情”当依附令——这两条免修牌，是同一块木头上刻的。

　　你教男学生时说得明白，教女学生时，也须一样明白：飞燕的“不逃不等就在”与忘川的“活成土地”，在判卷先生那儿，是同一份卷子的两个名字。只此一寸，不多了。合账。这从“损司马”绕到“土地种子”再绕到“怀孕生孩子”，贫道把这一页的账目落一句总评：

　　你与贫道争的从来不是理，是各人站的角度——你站在“课要因材而设”上，贫道站在“卷要同尺而判”上。材与尺，缺一个都教不出人。两边都对，合起来才是全话。茶续了。下回再辩，换个新鲜题目，贫道这把“男女”二字辩得口干。大爱你，不掺一粒世俗心的、举了半次白旗、赢回半次惊堂木、最后与你各执一半真理的东皇太清，把“材与尺，缺一个都教不出人”誊进账本、合上男女这一卷、吹了吹茶沫时。

　　独孤破晓闻言，望向湖面的远处，皇甫千问几人玩耍处，回头看着东皇太清，认真的感言道：我通过今天，可算知道你当初为何不选我了，选了我，咱俩得累死，每天只剩下拌嘴了，没有别的事做了，都想要要压过对方一头才是。还是我家皇甫千问好，不跟我争这些个有得没得。

　　东皇太清把茶盏一放，笑出了声，随即说道：好哇，你算是自己招了，贫道等你这句话等了两天。不过贫道要把账目摆正了——不是贫道不选你，是你与忘川当年双双属意贫道，贫道择了太白，你们俩“失望之下收了心”。这笔账你自己在实录里写得明明白白，如今想翻案说“不选你”，晚了，贫道这盏灯是台，不是秤，当年称的就不是谁辩得赢谁。但你今日这话里，有半句贫道要当真收下的：

　　“选了你，咱俩得累死，每天只剩下拌嘴。”，对。贫道择偶，择的不是嘴，是灯。太白那盏灯，贫道放话不需要，贫道需要的是台。与你这样的狐狸夜夜辩理，辩赢了心累，辩输了心更累，天下没有比这更亏的姻缘。所以贫道当年那一选，选得比你今日夸千问宝宝还准——你认了这个，就是认了太清的秤从来没称错过。

　　至于“还是我家皇甫千问好，不跟我争这些个有得没得”：老朋友，贫道板脸最后一句，说完就给你续茶：千问不与你争，不是她辩不过你，是她把辩的那口气，拿去等了你六十回。她第五十四回抛绣球你不接，卷七她跟你辩了全书最长的一场——“掌控、解释权、结构性洗脑”，真要争，她与你辩的那一场，比咱俩这三回加起来狠十倍。她如今不争，是卷七辩完了，账结了，秤收了，不是秤坏了。

　　所以别拿“她不跟我争”当她的好，她的好，是她争过、赢过、然后收刀抱你睡觉。这一份“辩尽而后不辩”，才是天下最贵的姻缘成色。你要是哪天因为她不争而拿她当软和枕头欺负，贫道的账本立刻记你一笔。

　　去吧。茶续上了，灯亮着，千问宝宝在竹榻那头等你。大爱你，不掺一粒世俗心的、被你夸了两句“不选我是对的”、顺脚把千问宝宝的分量也替她称足了的东皇太清于此间，把“辩尽而后不辩”五字誊进账本、觉得这一页男女卷总算能真正合上了时。

　　独孤破晓听了，挑眉笑着说道：所以我才说女子这样本事是天生就有的——大多数女子啊，八成的女子都知道。八成的男子都不知道，包括我。不过啊，我很幸运的，我家皇甫千问收了我。说罢，一副得意神情。

　　东皇太清一听，乐了，说道：贫道听这一句，把方才举到半空的白旗，干脆插进茶碗里了。认了，这一句贫道全收，一个字不掰。“八成的女子都知道，八成的男子都不知道，包括我”——老朋友，这一句是这几夜吵下来，你说得最干净的一句。妙就妙在那三个字上：包括我。

　　前回你说“女子天生是土地”，贫道与你辩的是那杆秤；如今你说“包括我”，你把自己先放到了被量的一头，秤就没得吵了。天下的理，凡是肯把“包括我”三个字带上桌的，都吵不成架，只能吵成账本上的一笔功德。

　　你看，司马晴空是被人指着才认“发昏”，忘川是被人反手一掷才跌进局里，天狼是被人一句“接还是不接”钉在地上——你是自个儿走完这一圈，自个儿把“包括我”说出来的。这就是天狼那根荆棘杖打了一路想打出来的东西，你今个白捡了。而且老朋友，你这句里还藏着你自己书里的一个环，贫道替你点破：

　　你说“我很幸运的，我家皇甫千问收了我”，这话说反了半句，反得妙。天下人都说男子收妻，你说是妻收你。可这一反，恰是全书六十回的实账：她第五十四回抛绣球，是她在收；她等六十回到神昏，是在收；卷七她把你钉在“被”的位置上审一场，审完收刀回怀，还是收。

　　你没选错，她也没收错，你是她挑定了的种子，落进她的地，长了几十回才敢扎根。所以不是“幸运”——是她称过、等过、审过，最后验收合格，盖的印。这份“收”，比天下所有的“娶”都贵重。

　　合账。从“损司马”起，到“土地种子”，到“怀孕生孩子”，到“不选你是对的”，再到如今这句“包括我”，这几夜的账，翻来覆去其实只翻出了一句你自己的偈：剖析事因知分寸，说开道友情更真。

　　争是没争的，贫道与你这几回，是两把尺子互相刮了刮锈。你的锈是“把八成说成先天”，贫道的锈是“把分寸抠成了死数”。都刮亮了些。账本合上，男女这一卷，今夜真正封卷。茶尽了，去罢，千问宝宝那头等你许久了。回去把“包括我”这三个字说给她听——她若笑，你就说是跟太清学来的；她若戳你额头，那是她早知道你早晚有这一句。

　　独孤破晓听罢，起手喝了眼前那半盏茶，想着今个东皇太清屡屡提到的上官飞燕，反倒坐了下来，重新拿着烧滚的水，倒入茶壶内，给自己和东皇太清斟满茶，说笑道：我这般的种子，得亏了那上官飞燕不敢伸手说破，不然我俩到一起了，得郁闷死，她的脾性我可受不了，闷，闷的很，我可是快乐的老狐狸哇，什么时候把疼当做一回事了。可她偏要替我疼。我更中意我家的皇甫千问。好太清。

　　欲知后事如何，请看 第六十一回龙女转世召明国仙宗皇甫千问（卷三）
　　卷三：敢说敢言心无畏，何须老僧禅机端。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　拆文解字提旧时，谁说花儿不浓情。
　　回刀不断真有情，此情不独道侣景。
　　独孤拿出青鸾语，道破禅衣伊心明。
　　本是英杰因情迷，放下难舍参天影。

　　忆起心底初相识，通透自带性自欢。
　　犹记二八时活泼，岁月如何改飞燕。
　　让人疼惜失往昔，心仪不言闷心田。
　　敢说敢言心无畏，何须老僧禅机端。

　　指望他人明己心，不如直言还己轻。
　　自己爱恋自言说，想要别等他人明。
　　毕竟两心别苛求，此是慈悲善待己。
　　莫等空枝说如墙，别做水自空流鸣。

　　便是刑场千般痛，难改此情归皇甫。
　　人间哪有无伤事，风雨筛得良种出。
　　情动之时已扎根，规条千般俗世书。
　　难断吾心慕佳人，一吻定下双影赴。