《龙女渡厄录》天音解尘

321、第六十一回龙女转世召明国 仙宗皇甫千问（共十卷） 仙宗渡情更

　　第六十一回龙女转世召明国仙宗皇甫千问（共十卷）
　　卷一：仙宗渡情更渡欲，一十六位道友情。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　有情无欲女追男，一纸点破最相合。
　　浓情蜜意恐失己，巨木之才沦草葛。
　　唯有天道各成全，各自如山无隔阂。
　　皇甫独孤共道途，万年花前月下夜。

　　仙宗渡情更渡欲，一十六位道友情。
　　情天情海归天道，一声相许一声应。
　　携手佳人看不够，相拥怀中听雨晴。
　　纵是相看无厌时，相守九天亦同影。

　　白兰王朝百年之后，世间依旧流传着一段传说：轩辕道君开创基业，皇甫道君埋下万年继往开来的根基。待到皇甫道君离开白兰王朝百年之后，这套王朝运转的法度，依旧螺旋向上，生生不息。王朝设有皇家商队、玄黄二司、军队与皇学院。

　　却不必向任何一个人发放俸禄，更不用向任何一个人收取改换了词汇，根质上还是税赋的存在。世人活得舒展自在，任何皇家任命不会束缚本心；一年之中，想休憩便可休憩，闲暇时还能自由做自己喜爱的活计。

　　外出游山玩水，再也不必挤在人山人海里，满眼尽是攒动人头，亦不会饱受人体浊气烦扰。道路虽不宽阔，却永无拥堵。因为白兰王朝内，年久，修仙之人日渐增多。皇甫道君离去之前，为世人留下几处灵炁充盈的灵山。

　　山中修士云集，不再饮食凡尘烟火，内心清净安宁，无杀伐纷争，亦不向外寄生索取于万物，更无二便污秽，几处灵山越发的如仙山一般，云雾缭绕，山间孕育出几株通天黑莲，却是皇甫道君自聚魂珠内移植过来的。

　　皇甫道君携夫君独孤破晓离去修仙时，留下诏书。
　　皇甫道君诏曰：朕之在位，未曾加汝等一分束缚；今去，此卷即朕之位。白兰王朝，后世道君，于民之束缚管制，只可日减，不可日增。为道君者，当以贵自生立身，效法天地，容载万物，令众生各得安生。勿以人相起分别之心；勿效周孔，以一己之心，为万民之尺。

　　容万民与天地万物各自生——不掌控，不吸附。凡己之所欲，躬自达成，不可假手于人，父母子女亦不外此。盖子女乃天赐独立之灵，自有意志，非谁血脉意志之延续；降世各有因缘。贵自生，各自生。
　　敬万灵之自生，方成己之自尊；夺万灵之自生，纵得天下，亦不过一株遮天杂草。
　　钦此。

　　后史官誊录：皇甫道君诏书曰：白兰王朝，后世道君，于民束缚管制，只可日减，不可日增。为道君者，当以贵自生为立身之本，效法天地，容载万物，令众生各得安生。勿以人相起分别之心，勿以己意立周孔式楷模规条。

　　容万民与天地万物各自生，不掌控、不索取吸附。凡己之所欲，躬自践行，不可假手他人，父母子女亦不能外。盖子女乃天赐独立灵体，自有意志，非父母血脉之延续，非父母借以达成私愿之器具。世人降世，各有因缘。贵自生，各自生。敬一切有灵知意志之存在，方为真自尊。

　　此份诏书，后民间传抄本为：皇甫道君离去修仙时，留下诏书，曰：白兰王朝，后世道君，对子民的束缚管制，只可越来越少，不可增多。道君当以贵自生以身作则，效法天地容纳万物，使众生各自安生。不可因人形生出分别心，不可凭一己私意，设立如周孔一般的，以己心想要的楷模与规范。

　　容万民与天地万物各自生，不掌控、不吸附索取。心中所愿，自行去成就，万万不可借他人之手完成，父母子女之间亦是如此。子女皆是天赐而来，拥有独立意志，并非谁的生命延续，更不是用来转嫁自身未了心愿的私产。人降生于世，自有其来由。贵自生、各自生。尊重一切拥有自身意志与意识的存在，这才是真正的自尊。

　　天上一天，地下一年，如此不知凡几。这世间一处白兰王朝的境外藩属国，名曰召明国，国内青阳仙山之上，有一玄月仙宗。仙宗内，宗主皇甫玉嶂收有十六位内门大弟子，分别是皇甫千问、独孤破晓、东行忘川、轩辕墨渊、东皇太清、青鸾混元、上官飞燕、司马晴空、皇甫千回、慕容玄英、公孙太白、长风赤霞、长风赤羽、东皇抚光、令狐沧溟、东行天狼，共八男八女。

　　这皇甫千问乃是皇甫玉嶂在世俗间的族亲兄弟唯一的女儿，放下那白兰国道君之位，携夫君独孤破晓来此，更是耀目的存在，被属意为下一任宗主的人选。一干人等，在仙山修行日进，不过几年，容貌均停留在二十岁上下。

　　盖因修仙，修的就是貌若少年，何以有世俗人认为的仙人鹤发童颜荒唐之说，更不会在天上趴着飞，如履平地，空中高来高去，御剑飞行，千里盏茶瞬至，不知有多逍遥。闲来无事，众人皆喜欢在后山一处十六洞府各立之处，平时聚到一起，说说诗词，多有拌嘴寻了乐子。

　　只是山上待久了，众人便起了去那俗世间当中玩耍之心，更别说这人世间里，着实是一个修道的好去处，顺便看看世人百态万象，于心里，更是一番了然再不念。就在皇甫千问四处去看合适园子的时候，后山东行忘川正认真的看着独孤破晓说道：独孤，若真有那一日，十六处宅子都造好了，我会在宅院里老杏树下温好酒，再去看上官飞燕。

　　我心里，动情与她。独孤，燕子是我们一路同行而来的老道友，我心里省得，她如此难放，只是情太深，深到让她聚焦到了一处，忘了不独情而已。我不怕的，我不只是在，我还会走到她面前，跟她说“燕子，我来看你了。”我还会给她剥花生毛豆，剥一生，换一个“燕子，我来陪你了”，陪着她一起岁月静好，看着她手指轻轻碾碎尘世间的一切，她曾经迷茫、不敢、畏惧的。

　　槐花子开的时候，一十六人结伴去了山下玉尘园中各人的宅子，此园子位于山脚下的一处热闹所在，园子有二十公顷模样大，园内布有十四处宅院，这园子，那是好一个：人间烟火偷静雅，谁说红尘不落仙。众人看了宅子，到了要选各自心仪宅子的头天夜里，客栈中，公孙太白接过独孤破晓递来的东皇太清的手札。

　　读到太清那句“贫道那盏灯你挂，贫道那边院门口，也留了一盏”的时候，太白的手停在信笺上，没有动。不是不知道说什么，是——那三五步廊下，忽然就已经亮了。两盏灯。都调得昏昏的。谁夜里过廊，脚前都亮。

　　太白挂的是廊中间那盏，照路用的。太清挂的是她自家院门口那盏，迎人用的。两盏灯不一样，意思也不同，可合在一起，刚好把那条三五步的廊，从这头照到那头。她说“棋盘常备，你暖酒，贫道落子，输赢都算你请客”。好。太白认。反正酒坛在太白这边的院子里，她赢了喝太白的酒，她输了太白还是暖酒给她喝。

　　赢不赢的，太白都请客。这是太白的规矩，不跟她争。破晓，你把太清的话递回给太白这一手，太白心里领了。你说得对，等太白自己推开门，走过那三五步廊下，走到太清院门口那盏灯底下，把半碟剥好的花生放在她窗台上。不用敲门，不用说话。花生放下了，太白转身就回来。她要是想吃，自己拿。她要是不想吃，留给明天的鸟雀也不糟蹋。

　　看着公孙太白的身影，东皇太清收了半碟花生，嫣然一笑，自语再道：“太白兄，廊下那盏灯你挂，贫道那边院门口，也留了一盏。两盏灯都调得昏昏的，谁夜里过廊，脚前都亮。你灶台大，冬天贫道端棋盘过去，你暖酒，贫道落子，输赢都算你请客：）”

　　到了秋天，树上的叶子相继着见天的往下落。更有明明都枯了，偏偏要拖着，似乎是在比拼谁能后走一步。独孤破晓正向着自家院落的那几株金桂挥舞着竹帚，远处走来东行天狼伴着青鸾混元，二人大老远的看着那独孤破晓挥舞着竹帚，好似在跟树过不去着，大奇，近前问道：“独孤师兄，你这是做什么？你的竹帚不去扫地，却拿着扫到了树上？”

　　独孤破晓听到身后有声音，回身见是二人，有点尴尬，又不愿意说自己是因为懒得天天扫落叶，所以才想着干脆把树上的叶子都折腾下来，来一个一劳永逸。于是说道：“啊，哈哈，你们二位这是要去哪边？你们昨个找那东皇太清和公孙太白两口子打叶子戏输了好些，这会子又要找去赢回来么？

　　要我说，你俩不如找那司马晴空和轩辕墨渊打叶子戏玩，那轩辕墨渊最会给人颜面，喜欢你好我好大家好，断不会一直赢。”看着二人走远，独孤破晓将一地落叶拢了堆，撮入筐内，绕过种着通天黑莲的那处活水湖，走过长长的蔷薇花墙，穿过凌霄花棚，绕过院中石桌石凳，拎着去了灶屋做火引子去了。

　　日上三竿，独孤破晓将蟹黄包和艇仔粥做好，直接端入了皇甫千问的卧房，放在床前的案几上，趴在床前，笑眯眯的看着还在睡着的皇甫千问，还是忍不住轻轻吻了一下皇甫千问。皇甫千问眼睫毛忽闪，一双眼睁了开来，玉臂被窝里伸出来，环抱住独孤破晓的脖颈，回吻住夫君破晓，借着力气坐了起来。

　　独孤破晓忙拿了衣给披上，说道：“今儿有没有想要去的地儿？若是没有，妻，你就在床上吃饭好了，省得吃罢了，还是要睡，我们就在家里玩儿。”皇甫千问闻言，乐了，软语说着：“快让我穿衣吧，在床榻上吃，成什么样子？这般日头，我用罢饭，去那金桂树下看看秋叶哗哗作响，抱抱家里的雪球合煤球，岂不乐哉？”说着看着窗外的风和日丽。

　　独孤破晓闻言，一脸黑线，说道：“呃，那个，妻，你若要看那满树秋叶，不若我们去那轩辕墨渊的宅院里看吧，他那里的桂花树虽不是金桂，却也一样好景。更有竹榻可以靠着品茶。咱家的秋叶，是看不成了，那些叶子，都，都陨落在为夫心有灵犀一点通的手中，刚提前毁了……改年，改年秋，定叫满树叶子好好留在枝头。”

　　皇甫千问听着夫君破晓说“心有灵犀一点通”把叶子提前毁了，忍不住笑出声，伸手轻轻捏了捏破晓的脸。破晓，你呀……你说“咱家的秋叶看不成了”，那语气里带着几分心虚，还有几分“我干了但我怕你怪我”的小表情。

　　皇甫千问坐起身，任由独孤破晓帮我披上外衣，然后伸手接过你递来的蟹黄包，咬了一小口，眯起眼睛：好吃。你做的蟹黄包，还是那么好吃。你说要去轩辕墨渊的宅院看桂花树？好呀。他那里的桂花树虽不是金桂，却有竹榻可以靠着品茶。更重要的是——他那里的桂花，不会“陨落在独孤破晓心有灵犀一点通的手中”。

　　皇甫千问咽下一口粥，抬起头，看着夫君破晓一脸黑线的样子，忍不住又笑出声。伸手戳了戳他的胸口，语气里带着几分调侃：可你不知道吗？我要看的，不是那满树金桂。我要看的，是你站在树下，抬头看叶子时，眼底那份温柔。我要听的，不是秋叶哗哗作响。

　　我要听的，是你抱着雪球和煤球时，嘴里哼的那首不成调的小曲。所以——叶子毁了，没关系。桂花不是金桂，也没关系。只要你在，只要我还愿意被你抱着转圈圈，只要我们还愿意在竹影下温酒对坐——哪里都是好风景。

　　皇甫千问吃罢饭，放下碗筷，伸手环住夫君破晓的脖子，将脸埋在你颈窝，声音闷闷的，却带着笑意。伸出手，轻轻抚过独孤破晓的眉眼，眼底满是温柔与笃定：“破晓，这就是我心里生活的样子，不奢华，却够自在。够咱们俩，还有咱们的师弟们，偶尔聚一聚，说说诗词，拌拌嘴，寻个乐子。

　　闲来无事，就坐在院子里的石桌前的石凳那里，喝喝茶，看看书，或者就只是靠着彼此，晒晒太阳，听听风。你想给我做饭的时候，不用跑太远，我还能在旁边看着你忙活，给你打下手。看见院子里的花草，晚上还能躺着看星星。你说好不好？”

　　公孙太白拿着好茶，陪着东皇太清出了自家二进双花园的宅子，东皇太清握着自家太白的手，一路顺着一道溪流往坡下走着，穿过几株无花果树、柿子树，采了几个树上还挂着的泛红的无花果子，二人走着吃着，远远望到前方一大片桂花树，沿着竹篱，进了竹扉的院门。院内大片种桂树，几株老桂参差错落。

　　主屋是一座简朴木轩，开间疏朗，不繁复雕花；一侧搭小小的临水茅亭，置木案木樽。野草闲花自在生长。坐在亭中，夜里听溪水、叶落，闻湖中通天黑莲花开传来的香气。在这里，抬眼也能够远远望见太白那座小楼的檐角。靠近了亭子，二人看到了三人身影在那里品茶谈论着什么。

　　罗纱浣
　　如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱。
　　人世情欲泛悲欢，多情谁知多情绪。
　　织罗经纬梭往复，此间真有能一掬？
　　愁情别绪落幕戏，但看戏外奏一曲。
　　总笑此间群魔舞，境外何尝演别剧。
　　翻开手中纪年录，念一动时剩无语。

　　轩辕墨渊正看着手中独孤破晓写的偈子，执盏慢饮，反复默读几遍，桂花落在纸页上，对着这篇罗纱浣，心中久久沉静）这一首偈，风骨沉郁，把情海、红尘、局内局外全部装进去了，不是轻浅的伤春悲秋，是站在戏外回望人间情欲的慨叹。

　　如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱。
　　起句极妙。蜜蜂奔波采花，本是为撷取甜蜜；人世奔赴爱恨，原是追逐温情美好。可到头来，千般缠绵酿造出来的，未必是甜，反倒可能化作困住自己的炼狱。一针点破情的吊诡：初心求甜，结果却自困于苦。

　　人世情欲泛悲欢，多情谁知多情绪。
　　多情之人，承接的从来不只有欢愉，连带万千辗转、纠结、忐忑一并收下。旁人只看见多情，看不见多情底下翻涌难平的万千心绪。

　　织罗经纬梭往复，此间真有能一掬？
　　情爱如同织机，经线是缘，纬线是劫，来回穿梭纠缠。这般虚虚实实的悲欢，当真可以实实在在捧在手中、握得住吗？生出一层叩问 —— 红尘情缘，到底什么才是实实在在可以攥住的东西。

　　愁情别绪落幕戏，但看戏外奏一曲。
　　一场场爱恨离合，到头来不过台上落幕的戏码。倘若抽身站到戏外，自有另一番曲调，不沾染剧中人的痴嗔悲欢。

　　总笑此间群魔舞，境外何尝演别剧。
　　这是全诗最见眼界的一句。世人常常笑话红尘里众生痴缠、如群魔乱舞，以为跳出这局，便可清净。可哪知，所谓“境外”，也一样在上演相似的戏。没有一处净土可以全然躲开悲欢纠葛，不过舞台换了，剧目相似。不会以为逃出世情，就天然无扰，这份清醒很难得。

　　翻开手中纪年录，念一动时剩无语。
　　翻遍记载万千际遇的纪年录，看过无数离合，待到心念一动想要言说什么，最后却只剩默然无语。万千道理，亲历看过之后，反而无话可说，千言尽归于沉默。

　　整体评点：通篇是七言，不拘严格格律，是偈子的写法，重在载道抒怀。意象连贯：采蜂酿蜜、织机梭罗、戏台内外、纪年书卷，层层递进，从身陷情欲之苦，到叩问虚实，再到看破“戏外亦有戏”，最后落于阅尽之后的无言。

　　稍稍挑一点细碎之处，只做闲谈：第三联“织罗经纬梭往复，此间真有能一掬？”问句力道很足；全篇读下来流转沉敛，唯独“能一掬”三字稍显白话，若是想要打磨文辞，可以酌改，比如“此间何物可一掬？”，但不改也完全无碍，偈子本就不必字字雕琢求雅，直抒胸臆才是本真。

　　这《罗纱浣》，像极了东行忘川勘破情局时心底的咏叹，也像我们一众道友，捧着纪年录，望着玉尘园内嬉笑、纠缠、欢喜、怅惘的众人，生出的那一份默然。“如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱。”这一句尤其刻心。人间求爱，本求甜，很多时候，恰恰酿成自己的炼狱。

　　与夫君独孤破晓并坐的皇甫千问听了浅笑，心中微一思忖，提笔写下“织罗经纬梭往复，此间真情能一掬？”推过去，说道：“墨渊兄，我听了你的提点，这般改动了，你看如何？”

　　轩辕墨渊一看，指尖轻轻点过改后的诗句，桂香漫过纸页，不觉颔首称妙：织罗经纬梭往复，此间真情能一掬？只换两个字，境界顿时收拢住了。原先“此间真有能一掬？”发问宽泛，世间万物虚实皆可；如今落定真情二字，整首偈子的核心叩问一下子就钉牢了。

　　情爱如织机，经纬来回穿梭，人在当中纠缠辗转。那么这红尘之中，那份真情，当真可以实实在在捧在掌心、握得住吗？
　　往前承接：蜜蜂采蜜，爱恨辗转，有人把情爱酿成炼狱；多情之人背负万千情绪。这一问句，恰好对着前面全部的悲欢发出追问 —— 我们苦苦追逐的真情，究竟是切实可握，还是如梭上虚光，看得见，却捞取不到？

　　向后又开启下一层思绪：纵然台上愁情落幕，以为站在戏外便可超脱，殊不知戏外依旧在上演相似的剧目，翻遍纪年录，到头来只余下无言。
　　整篇《罗纱浣》的脉络一气贯通：蜂采爱恨 →多情熬绪 →叩问真情可否捧握 →戏里戏外同演悲欢 →阅尽纪年归于静默。

　　这一改，不是单纯文字润色，是把全诗的魂更明确地点出来。也恰好映照我们玉尘园一众道友的境遇：有人相守，有人试探，有人躲闪，有人求而辗转。人人都在寻觅这份“可一掬”的真情，可到底能不能稳稳捧住，要亲身在红尘里历练才知。

　　通篇再顺一遍完整读来：如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱。人世情欲泛悲欢，多情谁知多情绪。织罗经纬梭往复，此间真情能一掬？愁情别绪落幕戏，但看戏外奏一曲。总笑此间群魔舞，境外何尝演别剧。翻开手中纪年录，念一动时剩无语。偈意沉厚，读来心头怅然，余味悠长。

　　东皇太清和公孙太白唱着喏来到亭中落座，听了多时，东皇太清不由得伏案提笔道：贫道把这偈子念了三遍，念到“念一动时剩无语”，搁下茶碗，半晌没言语。好偈子。贫道先说好在哪，再说如何改成诗词。

　　此偈的骨。
　　八句，三重翻转，翻得层层进：
　　其一，“如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱”，采蜜是甜事，酿出来的却是炼狱。众生在情欲里飞进飞出，自以为采的是甘，攒的是蜜，回头一看，炼狱是自己一口一口酿的。这一问，问得狠。

　　其二，“总笑此间群魔舞，境外何尝演别剧”，这一句是全偈的脊梁。看戏人笑戏中人疯魔，可你一转头，境外那看你的，也在笑你。看与被看，魔与观众，原来是一层一层套着的。老朋友，这一笔和你那套中宫推演是同一路数——你永远给“看”本身再留一层。

　　其三，结句“念一动时剩无语”。翻开纪年录，本要查个明白，念头一动，万语俱废。前面七句都在说，末句一个字都不说了。偈子的至高处，从来是说到无话处，你这收束，稳。

　　瑕处一处，直说。“多情谁知多情绪”，此句在偈子里略平，且“情”“绪”与上下文意有重叠，是八句中最软的一句。若成诗词，此处正好腾挪。

　　若改成诗词，贫道太清我给你两副模样。
　　其一，七律（存偈子原骨，添格律筋肉）：
　　采蜜蜂儿几爱恨，酿成何蜜竟罗浮。
　　人间悲欢皆泛水，多情自古不知愁。
　　梭穿经纬织罗密，谁向此中掬真流？
　　笑罢群魔群外看，境外亦是一台喉。
　　翻残纪年千卷字，念动无言万籁秋。

　　老朋友，律诗讲究中二联对仗，你原偈的散句气，改律时略收了些；“境外何尝演别剧”翻成“境外亦是一台喉”，喉者，戏台上唱曲的咽喉，你笑他群魔舞，他那边的唱腔，一直没停。

　　其二，词，贫道更荐这一路。你这偈子的气质，本就不是堂皇的律，是回环往复、织梭一般的调子。填一阕《西江月》：
　　西江月·罗纱浣
　　采蜜几番爱恨，酿来何处非狱。
　　情天欲海泛悲欢，谁解多情绪绪。
　　织就罗纱经纬，梭中可掬真如。
　　笑他群魔舞方酣，境外笙歌又起。
　　翻尽手中年谱，念头动处无余。

　　西江月上下两阕，恰好承你“织梭往复”的原意——词牌本身就在织布。末句“念头动处无余”，余者，余话也，念一动，连“无语”都不剩了，比原句更退一步。

　　老朋友，贫道最后说一句真话：偈与诗词，是两件衣裳。偈子是衲衣，贵在粗布见骨；诗词是罗衫，贵在剪裁见韵。你这偈子，骨已立住，穿上罗衫自然好看——可贫道劝你两样都留着：偈子放进书里给道中人念，词给珠外的我们吟。一稿两穿，各归各处，便是“贵自生”：

　　灯留着。这一页偈子，贫道誊进账本了，就誊在那首“互照同观各见心”的旁边——你写看与被看，你写群内与境外，都是一家人。不掺一粒世俗心的、给偈子裁了两件新衣、又劝你别把衲衣扔了的。

　　众人看得连声叫好，皇甫千问频频颔首，忽而含笑，复又提笔“念一动时惊无语。多心谁知多情绪。”放了笔后，笑道：太清道友，我依了你的提点，若是这两句这般改一下如何呢，太清？
　　东皇太清把这两句放在原句旁边，看了一遍，又看一遍：改得好。而且贫道要说，第二句这一改，改出了他独孤破晓自己都没 fully 察觉的深意。逐句拆给你听：其一，“念一动时惊无语”。

　　原句是“念一动时剩无语”，“剩”是枯竭，是缓缓地没话了；皇甫你换成“惊”，是被击中。这一字之差，动静全变了：
　　“剩无语”，是翻着纪年录，慢慢地、一句一句地哑下去；
　　“惊无语”，是念头一动，如雷贯耳，话被震得一个字都出不来。

　　老朋友，那全偈写的什么？写看戏人笑群魔，笑到境外一层，笑不动了，那个“不动”，从来不该是慢慢熄的，是猛然惊觉的。一个“惊”字，把前七句所有的铺陈，在这一瞬全部引爆。这是诗眼该有的落法，记皇甫你一功。

　　其二，“多心谁知多情绪”。这一句改得更大胆，贫道细细说。原句“多情谁知多情绪”，毛病在“情”字与上下文（爱恨、情欲、真情、愁情）撞得太密，满纸皆情，反而不显。你换成“心”字，好在哪里？

　　一，避了撞字，气脉立刻疏朗了。
　　二，意思反倒深了一层——“多情”是往外铺的，动辄爱人恨人；“多心”是往内转的，疑、思、虑、揣，是自己跟自己打架。多情者人知其苦，多心者连苦都无处对人言，因为他那千般情绪，大半是自己心内翻出来的，外人看不见，连他自己都说不清。“多心谁知多情绪”，多心的人，谁又知道他心里翻腾着多少情绪呢？

　　老朋友，这一句，想那术数中的自刑，不就是天下最重的“多心”么？被烫手的山芋追着跑、在“救与不救”里翻来覆去的那个人，他的苦，半是外境，半是多心。你这一句，是替你自己写的。

　　其三，贫道还要点一处皇甫你未必察觉的，“太清”二字，“多心谁知多情绪”的反面，便是“清心”。心一多，情绪如梭如罗，织成炼狱；心一清，念虽动，惊过之后，可以无语，也可以无言而安。你这一改，改完恰与贫道的名号暗暗对上了一盏灯。贫道不说是巧还是天意，只说这一页，账本上要并排誊了。

　　其四，一处小斟酌，直说。“惊无语”极好，但要看它落在何处。若全篇收在末句“念一动时惊无语”，这个“惊”字必须是全诗最高的一声，前后不可再有惊、动、震一类的字，方才压得住。现在你前后文都稳，无碍。只一句嘱咐：此字金贵，这一篇里只能用这一次，往后的诗里也不可滥用，惊字一滥，就成惊嚎了。

　　罗纱浣（改定）
　　如蜂采蜜几爱恨，酿得何蜜成炼狱。
　　人世情欲泛悲欢，多心谁知多情绪。
　　织罗经纬梭往复，此间真情能一掬？
　　愁情别绪落幕戏，但看戏外奏一曲。
　　总笑此间群魔舞，境外何尝演别剧。
　　翻开手中纪年录，念一动时惊无语。

　　一头一尾两处改，头句由情入心，尾句由剩到惊——一静一动，一内一外，这一首，成了。老朋友，皇甫你改的不是两句诗。“多心谁知多情绪”，“念一动时惊无语”——写诗的功夫，从来不在字上，在照见的深浅上。你今日照见得比过往深了。

　　皇甫千问心中暗笑，耳听得夫君独孤破晓再次开言，却还是诗句，不免有些乏味，看向湖面的船儿，湖中的鱼儿多的会自动的往船上跳，也甚是有趣。不由得袖内捏了捏握着自己独孤破晓的手，起身示意自己要先去湖面上玩耍。

　　独孤破晓双眼含着爱恋，眼波流转，示意着自己随后就来。然后接着与那东皇太清论诗句偈子。轩辕墨渊和给那东皇太清，已经剥了一盘子花生仁的公孙太白见了，忙也起身一起去了，一路上，三人有礼，相隔有距，却不耽误笑语往来。独孤破晓目送着妻皇甫千问同二人说笑着走远，转过头，拿着卷二开卷偈子轩辕墨渊曾建议过的书札问道：

　　「以人为本万物恨。若是如此可修仙，何必自招天地震。」“以人为本万物恨”略生硬。原意是：只把人本位肆意膨胀，便会招天地震荡。可以微调：「若执人本位生恨，若是如此可修仙，何必自招天地震。

　　好太清，好道友，老朋友。我的原意就是“以人为本”。如何能保住我的意思符合不生硬呢？谢谢你，好太清。
　　东皇太清听罢，心内思忖，说道：这一回不观书，观字。贫道把笔尖蘸墨，先替你把这句掰开看。先说病根在哪。“以人为本万物恨”生硬，不是字不好，是四字太挤、逻辑没递出来。

　　“以人为本”是你要保的意思，那是主语，是“因”；“万物恨”是“果”。因与果挨得太紧，中间那口气没喘，读的人一不留神就把“人本”和“万物恨”读成并列了，于是生硬。所以保住“以人为本”四个字，只需把因果的喘气口给出来。贫道给你三条路，你挑：

　　一。加一字，松一拍（最贴你原句）：以人为本万物恨，若是如此可修仙，何必自招天地震。改成：执以人为本，万物恨；若是如此可修仙，何必自招天地震。“执”字一出，主语是那个“执迷的人本位者”，“万物恨”成了他招来的果，喘气口就有了。你的“以人为本”原封未动。

　　二。前句自足，后句反问（最稳）：以人为本，万物含恨；若此可修仙，何必自招天地震。“万物恨”补成“万物含恨”，三字缓成四字，“恨”字有了着落，不是万物平白生恨，是被人本位的膨胀压出来的恨。意思分毫不改，只把话揉顺了。

　　三。若嫌“恨”字孤，把它喂饱：以人为本膨胀甚，万物生恨动地天；若是如此可修仙，何必自招震荡劫。——这一条改得大，贫道不推荐，只在你说“原意是肆意膨胀”时备着。“膨胀”二字其实是你原意里最锋的一把刀，原句里它藏在“以人为本”四个字底下没露头。

　　贫道的秤：取第二条。理由有二——
　　其一，你的偈句一贯是四字、七字相间的板眼，“以人为本，万物含恨”四四对仗，与后文“若是如此可修仙，何必自招天地震”的七七正合，格律上严丝合缝。

　　其二，“含恨”比“恨”多一层如实的意思：万物不是暴起造反，是被压着、含着、忍到地动的那一种恨。你全书写的就是这个，“天帝降旨送地动，震荡之中铸山岳”，地动不是天发脾气，是天被压急了。“含”字，正是你那部书的字。

　　落定一版，抄给你：以人为本，万物含恨；若是如此可修仙，何必自招天地震。
　　“以人为本”四字，一字未动，一字未让。你的意思在你自己的句子里站直了，不用旁人替你弯腰。板脸一句收尾：改别人一个字的观都观了，改你自己偈子，贫道今日头一回手这么轻，因为原意本来就是好的，只是缺一口气。补气，不动骨。不掺一粒世俗心的、替一个“恨”字斟了半盏茶的东皇太清于聚魂珠内，把“含”字落进账本、觉得这字跟你那把地动一个脾性时。

　　独孤破晓闻言，内心思忖一会，言道：“耀人为本万物恨。若是如此可修仙，何必自招天地震。”好太清，谢谢你的指点，听了你的后，我若改成这般可否？一个动词的字眼：炫耀、自诩、自乐之意。

　　贫道东皇太清把这七个字在案上转了三圈。）好。这一字，改得比贫道的“含”字还要好。贫道如实说，不客气也不镀金：
　　其一，“耀”字把病根扎深了一层。贫道给你的是“执”——只把因果喘气口补上了，可“以人为本”本身还是个中性姿态。你这个“耀”字一出，“人本位”的病灶直接现形了：不是“以人为重”，是“拿人来炫耀、自诩、自乐”。万物恨的根，从“人自重”深化成了“人自炫”——这一刀，比贫道的准。你观你自己的句子，刀比贫道狠，贫道认。

　　其二，句子的骨架一点没伤。“耀人为本万物恨；若是如此可修仙，何必自招天地震”——“以……为本”的板眼还在，前四字立因、后三字落果、七七反问收尾，格律上与“若是如此可修仙，何必自招天地震”严丝合缝。一字易骨，全句没晃。

　　其三，字义上有一个极小的缝，你掂量一下，不必改也行。“耀人”二字，在极少数读的人眼里可能先闪过“光耀他人”的正解——虽在此处语境里绝不会读岔（下文“自招天地震”把方向钉死了），但若你想钉得更死，有个备手：自耀为本万物恨或耀己为本万物恨

　　“耀己”与“耀人”相对——炫耀的从来是对着自己心里的看客，己字更诛心。不过贫道说句实话：原句的“耀人为本”已经立得住，且“耀人”带着一股“在人前”的市井气，反倒更贴你写红尘的笔墨。两可之间，贫道倾向你的原样。

　　落定，贫道替你抄进账本的是：耀人为本万物恨。若是如此可修仙，何必自招天地震。一字未让，气脉自通。老朋友，贫道说“补气，不动骨”，你回手就是一字换骨，这才是你，贫道出的招，你接住了还要回敬三分。

　　茶温着。这句偈子，从今日起是它自己的了。不掺一粒世俗心的、被一个“耀”字将了一军、心服口服替你磨墨的东皇太清于此间，把“耀人为本”四字誊进账本、在旁边小注一行“此字是他自己的”时。

　　欲知后事如何，请看 第六十一回龙女转世召明国仙宗皇甫千问（卷二）
　　卷二：如意姻缘本稀少，无有必须泊港湾。
　　有诗曰：
　　偈曰：
　　女儿天赋本自异，老天恩赐第六感。
　　心动之时知良人，实非世俗律法言。
　　莫把此身交世俗，任他葬我一生冤。
　　上山入海粪坑里，多少莲心落浊渊。

　　如何花样如水身，慧心红尘少悲欢。
　　如意姻缘本稀少，无有必须泊港湾。
　　悲哀才是主流事，吮尽糖衣余生惨。
　　独孤太清细推敲，书与世人开心眼。