网友：Alex 打分：2 [2010-11-30 19:57:53]

写的太美了。神瑛侍者的行为扣上了一个痴字，
“
忽然一阵脚步噌噌，一个少年锦衣侍者捧着玉瓶，拎着袍角，一路的磕磕绊绊，疾步而来。“小红你还真是矜贵，一天没见就没精打采，怎么就娇气成这个样子？是想我了吧！”美少年神采飞扬，一边笑，一边举起玉瓶轻轻的斟出一滴甘露，落在小草的叶心上。
”
这一段写的最出彩，写出了我心目中的那个神瑛。绛珠仙草下凡一世，还了上一世的灌溉之恩，用她一生的泪去报恩顿悟，最后回返天际。
神瑛对待仙草的恩情是前世的缘分，也奠定了宝玉今生的哲学和人生观念。如果讲宝玉是尊重女性以及女性文化的代表，这是源头。
那么，这份尊重到底体现在什么样的层面上？
在解读之前，我们有理由谈论到：到底什么才是尊重？尊重到底是什么？
如果把尊重等同于女权主义或者回归到母系氏族，那么就大错特错了。在我看来，这就像我曾经打过一个辩论赛题一样：现代社会中男女平等到底应该考男性还是女性努力。我当时的重点在于攻击对方平等的概念。
什么叫平等？什么叫尊重？再或者讲：什么又叫做民主。如果等同于一些外在的、浅显的、物质的标志，那么这种拨乱反正无异于是在形成新的不公正与不尊重。尊重也好，平等也罢，是你每天生活的一种方式，就如同吸入的空气般珍贵而又平凡。同样，这种生活方式也是一种信仰，逐步发展、逐步成熟。
但是，如果把这种信仰单单等同于女儿，则又是误解了宝玉。
宝玉最初的信仰是一切有关于女儿以及有女儿本质属性的事物。真假宝玉，原为一体，甄宝玉曾经说道： “这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。”这也是宝玉的观念，早就这个现象的原因是：女儿是水作的骨肉；水是女儿的化身和本体，他见了女儿便觉清爽。这个时候，水成为了一种拟人化的象征。
而后来，宝玉的观念发生转变。随着逐步成长，他认为：“便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子们不过是些渣滓浊沫而已。”宝玉将女儿的本体升华了，升华为山川日月之精秀，不再是单一的特指。这种想法已经有些超脱了，女儿的形象似乎变得更虚但是却更深刻。
等到他更具成熟时，他认为天地间一切美的事物都是值得推崇的，美已不再单指某种具体物质，而是泛化的。比如第五十八回写道：“从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了！因此仰望杏子不舍。”后面写道：“忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道：这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？”
这种行为当然是旁人难以理解的，有两个婆子议论道：那两个婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”
如果说，他是真正与黛玉心灵相通的，本质就在这里，就在这样一个心境：这个心境的实质是这样的：如诗如画、云卷云舒，对一切的美好眷恋情深，用心灵与世界交流。这是一种心灵的憧憬与期待，更是一种虔诚的精神皈依。
这种境界是旁人无法理解的，也是宝玉“中看不中用”、“不上进”、“扶不上墙”的根源。他体现了中国儒释道互补文化的一个“隐字”，也就是大隐小隐的问题，而明显宝玉选择了后者。

   

 
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