《成仙手册（狗头）》云清流

66、列御寇

　　摘抄自百度百科。

　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
　　伯昏瞀人曰：“奚方而反？(1)”
　　曰：“吾惊焉。”
　　曰：“恶乎惊？”
　　曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
　　伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”
　　曰：“夫内诚不解(2)，形谍成光(3)，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患(4)。夫浆人特为食羹之贷，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊”。
　　伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”
　　无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣(5)而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
　　曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(6)。必且有感，摇而本性(7)，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也(8)！巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也！”
　　所属分类：列御寇

　　【注释】

　　(1)奚方而反：因何故回来。奚，何。方，故、事。
　　(2)内诚不解：内心qingyu不能缓解。诚，“情”的假借字。
　　(3)形谍成光：谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。
　　(4)齑〔jī〕其所患：招致祸患。齑，聚积。
　　(5)跣：赤脚。
　　(6)而焉用之豫出异也：你何必这样讨人欢心而与众不同呢！而，尔。之，此。
　　(7)必且有感摇而本性：感撼。
　　(8)何相孰也：怎能相亲爱。孰，“熟”的本字。相孰，即相习熟。

　　【译文】

　　列御到齐国去，中途返回来，遇上伯昏瞀人。

　　伯昏瞀人问道：“什么事情使你又回来了”？

　　列御寇说：“我感到惊恐不安。”

　　伯昏瞀人说：“你为什么惊恐不安？”

　　列御寇说：“我曾在十家卖浆的店子吃饭，有五家事先就给我送来。”

　　伯昏瞀人说：“像这样的事，怎么会让你惊惶不安呢？”

　　列御寇说：“心中qingyu不能排遣，形容举动会有光仪神采；以这样的外貌镇服人心，使人对我的尊重胜过对老人的尊重，这将会招致祸患。卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，没有多少赢余，获利微薄，权势轻微，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？国君身体为国家损耗，才智为政事消耗，他们会把重任托付给我并考察我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”

　　伯昏瞀人说：“你的观察与分析妙啊！你就等着吧，人们会归附你的！”

　　没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴，站了一会儿，一句话没有就出去了。接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，怎么不说一句教导的话呢？”

　　伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们会归附你，果真归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必这样讨人欢喜而显现得与众不同呢？必定是有什么东西撼动了你的本性，而你又无奈何。跟你交游的人中无人劝诫你，他们机巧的言论，全是毒害人的。你却不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好。灵巧的人多劳累，聪明的人多忧患，不用智巧的人无所求。填饱肚子就自由自在地遨游，像不受缆索牵绊飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”

　　郑人缓也，shenyin(1)裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖尝视其良，即为秋柏之实矣。”
　　夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽(3)也，故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁(4)天之刑。
　　圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。”
　　所属分类：列御寇

　　【注释】

　　(1)shen'yin：诵读。
　　(2)使其弟墨：使他的弟弟学墨学。
　　(3)相捽：相争扭。
　　(4)遁：此处作“违”解。

　　【译文】

　　郑国有个名叫为缓的人在裘氏这个地方读书，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样施惠乡里，泽及三族，并让他的弟弟成为墨家的学人。儒、墨相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。十年后缓自杀了，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家的是我，为什么不到我的坟前去看看，坟茔上的秋柏树已经结果了。”

　　造物主赋予人们的，不是才智而是自然本性。他的天性使他成为墨家学人。缓总认为自己与众不同而轻侮他的父亲，就像齐人自以为挖井有功而与饮水之人扭打一样。这样看来，今天的人都像缓这样的人了。自以为本该如此，在有德的人看来这是不明智的做法，更何况在有道的人看来呢！在古时候的人看来，这是违逆天理的刑罚。

　　圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，却不安于自然。

　　庄子说：“了解道容易，不去谈论却难。了解了道却不妄加谈论，这合于自然；了解了道却信口谈论，这属于人为。古时候的至人，顺应自然而不以人为扰民。”

　　朱泙漫学屠龙于支离益(1)，单(2)千金之家，三年技成而无所用其巧。
　　圣人以必不必(3)，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求(4)。兵，恃之则亡。
　　小夫之知，不离苞苴竿牍(5)，敝精神乎蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑(6)乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
　　所属分类：列御寇

　　【注释】

　　(1)朱泙漫、支离益：均为人名。
　　(2)单：“殚”的假借字。尽也。
　　(3)以必不必：把必然的事理视为不必然。比喻心胸豁达，不固执。
　　(4)顺于兵，故行有求：兵，泛指纷争。求，贪求。
　　(5)苞苴竿牍：指应酬交际。苞苴：香草。竿牍：竹简。
　　(6)瞑：眠，古今字。

　　【译文】

　　朱泙漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。

　　圣人不把必然的事当真，所以没有纷争；众人把不必然的事情当必然，所以纷争风起，顺纷争走，所以有贪求的行为。纷争，依恃它就会灭亡。

　　普通人的心智，离不开交际应酬，把精神消耗在浅薄的事物中，还幻想普济天下，引导众物，以达到物我两忘的境界。像这样是为宇宙形体所迷惑，劳累形体不识太初的境况。像那至人，精神归向于无始的境界，沉湎于无何有之乡。水流于无形，自然流在虚寂的境界。可悲啊！这些普通人反将心智用在琐碎的小事上，而不知道大宁的境界。

　　宋人有曹商者(1)，为宋王(2)使秦。其往也，得车数乘。王说(3)之，益(4)车百乘。反(5)于宋，见庄子曰：“夫处穷闾(6)阨巷，困窘(7)织屦、槁项(8)黄馘者，商之所短(9)也；一(10)悟万乘之主而从车百乘者，商之所长(11)也。”
　　庄子曰：“秦王有病召医。破痈(12)溃痤者得车一乘，舐痔(13)者得车五乘，所治愈下，(14)得车愈多。子岂治其痔邪(15)，何得车之多也？子(16)行矣！”
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　　【注释】

　　(1)曹商：人名。
　　(2)宋王：宋君偃。
　　(3)说：通悦。
　　(4)益：增加。
　　(5)反：通返。
　　(6)穷闾：贫穷僻里。阨巷：狭巷。
　　(7)困窘，贫苦。织屡，织鞋，做鞋。
　　(8)槁项：干枯的脖子。馘〔guó〕：脸。
　　(9)短：短处。
　　(10)一：一旦。悟：使…觉悟。
　　(11)长：长处。
　　(12)痈：多个脓头的毒疮。痤〔cuó〕：痤疮，粉刺。一说疽。
　　(13)舐〔shì〕：舔，痔，痔疮。
　　(14)下：卑下。
　　(15)岂：难道。
　　(16)子：你。行：走。

　　【译文】

　　来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦地靠织鞋而生，搞得面黄肌瘦，这是我所短缺的；一旦见到万乘之君主而随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”

　　庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你走吧！”

　　鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干(1)，国其有瘳乎？”
　　曰：“殆哉，圾(2)乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨(3)，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝与？予颐与(4)？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！
　　施于人而不忘，非天布也(5)，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
　　为外刑者，金与木也(6)；为内刑者，动与过(7)也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之(8)。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”
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　　【注释】

　　(1)贞干：栋梁。
　　(2)圾：通“岌”，危。
　　(3)以支为旨：以支节为要旨。
　　(4)彼宜女与？予颐与：彼，指仲尼。与，欤。颐养。本句的大意谓：他适宜于你吗？让他安养人民吗？
　　(5)非天布也：不是上天的布施之道。
　　(6)金与木也：金，谓刀锯釜钺。木，谓捶楚桎梏。
　　(7)动与过：动，谓心之摇作。过，谓事之悔尤。
　　(8)阴阳食之：阴阳两气交相剥食。

　　【译文】

　　鲁哀公颜阖问道：“我想推荐孔子为栋梁之材，国家有希望了吧？”

　　颜阖说：“危险啊危险！孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章，把枝节当主干，矫饰自然性情以夸示于民众，不明智也不诚信，让他的内心被这些虚情主宰，怎么能领导人民呢！孔子果真适合你吗？或者他真能恩惠人民吗？那一定会误事的。让人民背离朴实而学类伪，这不是教化人民的办法，为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好国家的。”

　　施惠于人却总放在心上，这还不是自然无私的布施。这种行为商人都瞧不起，虽然有时不得已民与人谈论，但内心还是看不起的。

　　对体外的刑罚，是刀斧和枷棒；对内心的惩罚，则是内心的烦乱和行动的错。小人的皮肉之刑，是用刀斧枷棒拷问；小人的内心惩罚，则是阴阳二气的交相剥食。能够免于内外刑罚的，只有真人才能做到。

　　孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益(1)，有长若不肖，有顺懁而达(2)，有坚而缦(3)，有缓而釬(4)，故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫(5)者，一命而吕钜(6)，再命而于车上儛(7)，三命而我诸父(8)，孰协唐许(9)？
　　贼莫大乎德有心而心有睫(10)，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首，何谓中德？中德也者，有以自好也而吡(11)其所不为者也。
　　穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃佒、困畏，不若人(12)三者俱通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知进肖，达大命者随，达小命者遭。
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　　【注释】

　　(1)貌有愿而益：愿，谨厚。益，通“溢”，骄溢。
　　(2)顺懁〔huān〕而达：外貌圆顺而内心直达。懁：通“环”。
　　(3)缦：同“慢”。
　　(4)釬〔hàn〕：“悍”的假借字。
　　(5)而夫：即凡夫。
　　(6)吕钜：骄矜貌。
　　(7)儛：作“舞”。
　　(8)名诸父：称呼叔伯的名号。
　　(9)孰协唐许：谁能同于唐尧许由的禅让之内。
　　(10)心有睫：心开如眼目。
　　(11)吡：訾，讥诮中。
　　(12)困畏不若人：指与人谦下无争。

　　【译文】

　　孔子说：“人心比山川还要险恶，比探知天象还要困难。自然尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，人却貌容忠厚而情感内敛。有的人貌似淳厚而行为骄溢，有的人实为长者而形貌不符，有的人外貌圆顺而内心刚直，有的人外貌坚实而内心散漫，有的人表面舒缓而内心焦躁。所以人们趋义急如干渴，弃义急如避热。因此君子总是让他到远处来观察他是否忠诚，让他近身来观察他是否恭敬，让他处理繁难的事务来观察他的才能，向他突然提问来观察的心智，与他紧急期约来观察他的信用，把财物托付给他来观察他的廉洁，告诉他危难的处境来观察他的节操，让他喝醉来观察他的仪态，使男女杂处来观察他的色态。观察这九种征验，不好的人也就能挑拣出来了。”

　　正考父一命为士就曲着背，再命为大夫便躬着腰，三命为卿便俯下身子，让开大道顺着墙急步快走，像这样谁还敢不效法！如果是凡夫俗子，一命为士就会傲慢矜持，再命为大夫就会在车上手舞足蹈，三命为卿就要直呼叔伯的名号了，像这样，谁还会同唐尧、许由一样谦让呢？

　　最大的祸害莫过于有意为德而有成府，有了心眼就会内心纷扰，内心纷扰就会道德败坏？凶德有五种，以中德为首。什么叫中德？所谓中德，是指自以为是而诋毁自己所不认同的事情。

　　穷困窘迫源于八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于六项府藏因素。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人的，因而自恃傲人必然导致困窘。因循顺应、俯仰随人、怯弱谦下，这三种情况都能遇事通达。深谙智慧的人必逐外通显勇猛躁动的人必多招怨，倡导仁义的人必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓智巧的气量狭小，通达大命的人顺应自然，通晓小命的人随遇而安。

　　人有见宋王者，锡(1)车十乘，以其十乘骄稚(2)庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧(3)而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之(4)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙(5)颔下，子能得珠者，必遭(6)其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”
　　或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛(7)乎？衣以文绣，食以刍菽(8)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(9)，其可得乎！”
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　　【注释】

　　(1)锡：通“赐”。
　　(2)稚：骄。
　　(3)纬：编。萧：荻蒿。
　　(4)锻：锤破。
　　(5)骊龙：黑龙。
　　(6)遭：遇。
　　(7)牺牛：祭祀用的纯色牛。
　　(9)刍：草。菽：大豆。
　　(10)犊：小牛。

　　【译文】

　　有个人拜见宋王，宋王恩赐十辆车子，他用这十辆车子向庄子夸耀。庄子说：“河边有个贫困家庭靠编织芦苇用具过生活，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它！这值千金的珍珠，一定在九重深渊骊龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。等到龙醒来，你就被蚕食无余了！’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于骊龙；你能得到车子，一定遇到他迷糊的时候。假使宋王醒来，你就要粉身碎骨了！”

　　楚国有人来聘请庄子。庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着刍草大豆，等到把它牵入太庙去，要想做只无人豢养的牛犊，怎能办得到呢！”

　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送(1)。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢(2)之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
　　以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
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　　【注释】

　　(1)赍〔jī〕：送。
　　(2)鸢〔yuān〕：老鹰。

　　【译文】

　　庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！”

　　弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”

　　庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”

　　用不公平的方式来显示公平，这种公平不能得作公平；用不能验证的东西来求验，这种征验不能算是征验。自认聪明的人被外物支使，神全的人可以应合自然。很早就认为聪明人不及神人，而愚蠢的人还依靠他的偏见着待人事，他的功效只是表面的，这不是也很可悲吗！