《成仙手册（狗头）》云清流

67、天下

　　摘抄至百度百科。

　　天下之治方术(1)者多矣，皆以其有(2)为不可加矣！古之所谓道术(3)者，果恶乎在？曰：“无呼不在(4)。”曰：“神(5)何由降？明(6)何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(7)。”
　　不离(8)于宗，谓之天人(9)；不离于精(10)，谓之神人(11)；不离于真(12)，谓之至人(13)。以天为宗(14)，以德为本(15)，以道为门(16)，兆(17)于变化，谓之圣人；以仁为恩(18)，以义为理(19)，以礼为行(20)，以乐(21)为和，薰然(22)慈仁，谓之君子(23)；以法(24)为分，以名(25)为表，以参(26)为验，以稽(27)为决，其数(28)一二三四是也，百官(29)以此相齿；以事(30)为常，以衣食为主，蕃(31)息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理(32)也。
　　古之人(33)其备乎！配(34)神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明(35)于本数，系于末度(36)，六通(37)四辟，小大精粗(38)，其运(39)无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅(40)先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道(41)事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国(42)者，百家之学时或称而道之。
　　天下大乱(43)，贤圣(44)不明，道德不一。天下多得一察(45)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该(47)不徧，一曲之士(48)也。判(49)天地之美，析(50)万物之理，察(51)古人之全。寡(52)能备于天地之美，称shen（神）明之容(53)。是故内圣(54)外王之道，暗而不明(55)，郁(56)而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂。
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　　【注释】

　　(1)方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
　　(2)其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
　　(3)道术：普遍之术，引申为真理。
　　(4)无乎不在：指道理贯通万事万物。
　　(5)神：指天，所以说降。《老子》“天之道，其犹张弓者欤！”非指神圣。
　　(6)明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道，为而不争”。
　　(7)皆原于一：指神明圣王即天道、地道、人道的作用皆原于一。
　　(8)不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
　　(9)天人：指天人不分离为二的道理。
　　(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
　　(11)神人：见《逍遥游》。
　　(12)真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
　　(13)至人：见《逍遥游》，其他篇中已多见。
　　(14)宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。
　　(15)本：本根。以德为本：指圣人即真人。
　　(16)以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
　　(17)兆：指变化兆端是深而难测的。
　　(18)恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。
　　(19)理：治理。以义为理：用义来治理人民。
　　(20)行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。
　　(21)乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
　　(22)薰然：温和的南风可以化物的样子。
　　(23)君子：指辅佐圣王的贤者。
　　(24)法；法度。分〔fèn〕，分守。
　　(25)名，职称。表：标志。
　　(26)参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
　　(27)稽：考查，考核。决：断定。
　　(28)数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
　　(29)百官：指能者。齿：序列。
　　(30)事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
　　(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
　　(32)民之理：犹民之为道，即民之常情。
　　(33)古之人：指古代的圣人。备：完备
　　(34)配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
　　(35)明：表明。本数：指道德仁义。
　　(36)末度：指法度为道的末节。
　　(37)六通：指六合，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
　　(38)小大精粗：指万物不论小大精粗。
　　(39)运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
　　(40)搢绅，即搢笏而垂绅的儒服。
　　(41)道：指言，以上五个道字同。
　　(42)中国：指鲁齐卫宋的地区。
　　(43)大乱：指战国。
　　(44)贤圣：指孔子与其弟子。
　　(45)察：通际，一察：一际，指不全。自好〔hào〕：自意不知变，主观自信不变。
　　(46)明：知道。
　　(47)该：通赅，完备。徧：普遍。
　　(48)一曲之士：看问题片面的人。
　　(49)判：分割。
　　(50)析：离析，割裂。理：常理。
　　(51)察：放散。
　　(52)寡：少。
　　(53)容：包容。
　　(54)内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
　　(55)晴：同闇。
　　(56)郁：抑郁。
　　(57)方，方术。
　　(58)反：通返。

　　【译文】

　　天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问道：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“圣有所生，王有所成，都来原于道。”

　　不离开道的人，称作天人；不离开道的精微的人，叫做神人；不离开道的本真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。

　　古时的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。

　　天下大乱的时候，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就像百家众技一样，都有所长，时有所用。即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人道术的全体，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道术的全貌，将要为天下所割裂。

　　不侈(1)于后世，不靡(2)于万物，不晖(3)于数度，以绳墨(4)自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟(5)、禽滑釐闻其风而悦之。为之太(6)过，已(7)之大循。作为《非乐》(8)，命(9)之曰《节用》。生(10)不歌，死无服(11)。墨子泛爱(12)兼利(13)而非斗，其道不怒(14)。又好学而博，不异(15)，不与先王(16)同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(17)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等。天子棺椁(19)七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独(20)生不歌，死无服，桐(21)棺三寸而无椁，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未(23)败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离(27)于天下，其去王(28)也远矣！
　　墨子称道曰：“昔禹之湮(29)洪水，决江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐(31)耜而九(32)杂天下之川；腓(33)无胈，胫(34)无毛，沐(35)甚雨，栉(36)疾风，置(37)万国。禹大圣也，而形(38)劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘(39)褐为衣，以跂蹻(40)为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
　　相里勤(41)之弟子、五侯(42)之徒、南方之墨者若获、已齿、邓陵子(43)之属，俱诵《墨经》，而倍(44)谲不同，相谓别墨(45)，以坚白(46)同异之辩相訾，以觭(47)偶不仵之辞相应，以钜(48)子为圣人，皆愿为之尸(49)，冀(50)得为其后世，至今不决(51)。
　　墨翟、禽滑釐之意则是(52)，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无（毛）mao相进(53)而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好(54)也，将求之(55)不得也，虽枯槁不舍(56)也，才士也夫！
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　　【注释】

　　(1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。
　　(2)靡〔mí〕，浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
　　(3)晖〔huī〕：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
　　(4)绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。
　　(5)墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说〔yuè〕：通悦。
　　(6)太：同大。
　　(7)已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。
　　(8)非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
　　(9)命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。
　　(10)生：活着。
　　(11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
　　(12)泛爱：即兼爱，爱一切人。
　　(13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。
　　(14)怒：怨怒。
　　(15)不异：指尚同而言。
　　(16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
　　(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
　　(18)有仪：有度。
　　(19)椁：外棺。重：层。
　　(20)独：唯独。
　　(21)桐：桐木。
　　(22)法式：效法的样式，榜样。
　　(23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。
　　(24)勤：勤劳。
　　(25)薄：瘠薄。
　　(26)大：通大。觳〔què〕：刻。
　　(27)离：〔lì〕通丽，依附。
　　(28)王：指外王之道。
　　(29)湮：同堙，塞。
　　(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
　　(31)橐〔tuó〕：盛土的器具。耜〔sì〕：掘土工具。
　　(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
　　(33)腓〔féi〕：腿肚子。胈〔bá〕：汗毛。
　　(34)胫〔jìng〕：小腿。
　　(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
　　(36)栉〔zhì〕：梳头发。
　　(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
　　(38)形劳：身体劳苦。
　　(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
　　(40)跂〔qí〕：通屐，木鞋。
　　(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
　　(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
　　(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
　　(44)倍：通背，背离。谲〔jué〕：矛盾，相反。
　　(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
　　(46)坚白：见《齐物论》注。訾〔zǐ〕：诽谤，非议。
　　(47)觭〔jī〕：通奇，单数。偶：双数，仵〔wǔ〕：通“伍”。不仵：不合。应：应对，对答。
　　(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
　　(49)尸：尽死。
　　(50)翼：希望。
　　(51)决，决定。
　　(52)意则是：用意是对的。
　　(53)相迸，相互争进。
　　(54)天下之好：爱天下。
　　(55)求之：救助天下。
　　(56)舍：合弃。

　　【译文】

　　不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大》，文王时有《辟雍》的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其是，当然也不是爱护自己。虽然如此，但是并不影响墨子的学说，然而当唱歌时而反对唱歌，然而当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。

　　墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”

　　北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今还分争不决。

　　墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的做法太过分了。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得大腿上没有肉，小腿上没有hanmao，相互zheng（争）jin（进）罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真算是天下最美善的人了，这种人实在求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！

　　不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众(1)，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之(2)。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始(3)。语心之容，命之曰心之行。以聏合驩(4)，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不会者也。故曰：上下见厌而强见也。
　　虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也，以禁攻寝兵为外，以qingyu寡浅为内。其小大（精）粗，其行适至是而止。
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　　【注释】

　　(1)忮〔zhì〕违逆。
　　(2)宋钘〔jiān〕即宋荣子，小说家的代表人物。尹文：名家的代表人物。
　　(3)宥：通“囿”，局限。
　　(4)聏〔ér〕：柔和。

　　【译文】

　　不被世俗所累，不用外物掩饰，不苛求于人，顺从别人不违逆众人，希望天下安宁以保全人民的性命，别人和自己的奉养足够就可以了，以这种观点表白自己的内心，古时的道术有属这方面的。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢。制作像华山那样上下均平的帽子来显示平等，应接万物，以除去成见为开端；称道内心的包容，叫做内心的行为，以柔和态度迎合别人的欢心，用来调和海内，请求以此作为建立学说的指导思想。受到qiru不以为是耻辱，以解脱人们的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。以此周游天下，向上劝说君主，向下教育臣民，即使天下的人并不赞同，却依然说个不停，不肯背弃自己的主张。所以说，虽然遭到周围所有人的厌烦，但还是要弘扬自己的学说。

　　即使这样，但他们为别人做得太多，为自己想得太少。他们说：“我们请求只需五升米的饭就够了。”恐怕不仅宋、尹两位先生吃不饱，连弟子们也常处于饥饿中，可是他们仍然不忘天下人。他们日日夜夜不知道停息，还说：“君子对人事不苛求挑剔，不使自身被外物的役使。”认为对天下没有益处的，与其硬要阐释它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，把减少qingyu当作内心的修养。他们学说的小大精粗，及共所作所为也不过如此罢了。

　　公而不党，易而无私，决然(1)无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙(2)、田骈(3)、慎到(4)闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可。故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
　　是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰(5)于物，以为启发。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也(6)。謑髁无任(7)，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断(8)，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然(9)而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧(10)，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。
　　田骈亦然，学于彭蒙，得不教(11)焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风囗窢然(12)，恶可而言。”常反人，不见观(13)，而不免于魭断(14)。其所谓道非道，而所言之韪(15)不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
　　所属分类：天下

　　【注释】

　　(1)彭蒙：齐国隐士，稷下学者，事迹不可考。
　　(2)田骈：又作陈骈，齐国人，稷下学者。
　　(3)慎到：赵国人，稷下学者。
　　(4)泠汰：听放。
　　(5)知不知，将薄知而后邻伤之者也：强求知其所不知，势必为知所迫而结果会损伤自己。薄：通迫。后：或说“复”字之误。邻：通蹸，伤。
　　(6)謑〔xǐ〕髁〔kē〕：随顺。无任：无所专任。
　　(7)椎〔chuí〕拍：犹言推服，即顺随之意。輐〔wàn〕断：无圭角。椎拍輐断：顺随旋转。
　　(8)魏：通“魏”。
　　(9)隧：回，转。
　　(10)得不教：不言之教。
　　(11)窢〔xù〕：借为“侐”，静。
　　(12)常反人，不见观：常违反人意，不为人称赏。观：疑“欢”之误。
　　(13)魭[yuán]断：无圭角。
　　(14)韪[wěi]：是。

　　【译文】

　　公正而不阿党，平易而无偏私，排除主观的先入之见，随物变化而不三心二意，没有顾虑，不求智谋，对万物毫无选择地随顺，和它一起变化，这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为首要，说“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不普遍，教导则有所不及，大道则无所遗漏。”

　　所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于物作为启发，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而受到损伤。”随便任用人，而讥笑天下推崇贤人；放任不羁不拘形迹，而非议天下的大圣。刑罚之轻重，随着事态的发展而相应地变化，抛弃了是非，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。推动而往前走，拖拉而向后退，像飘风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，完美而无错，动静适度而无过失，未曾有罪。这是什么原因，没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤，土块不会失于道。”豪杰们相互嘲笑他说：“慎到的道对活人没有用而只适用于死人，实在怪异。”

　　田骈也是这样，受学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免于随物变化。他们所说的道并不是直正的道。然而，他们都还大概地听闻过一点道。

　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之(1)。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表(2)，以空虚不毁万物为实。
　　关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡(3)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。
　　老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余，岿然而有余(4)。”其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人。可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
　　所属分类：天下

　　【注释】

　　(1)关尹：道家代人物，比老子年长。关尹可能不是姓名，而是官职。
　　(2)濡：通“嬬”弱。
　　(3)芴：通“忽”。
　　(4)岿然而有余：刘文典《庄子补正》认为此句为衍文。

　　【译文】

　　把德看作是精妙的，把具体的物看作是粗疏的，把积蓄看作不足，无牵无挂独与神明造化共存，古代道术就有这方面的学说。关尹、老聃听到这种治学风气就喜好。建立常有常无的学说。归之于道，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁万物为实质。

　　关尹说：“在自己来说不囿于成见，有形的物体让其自行显现。”其动时像流水，其静时像明镜，其反应如回声。恍惚像无有，寂静像清虚。与万物混同的就能和谐，有得必有失。未曾争在人先，而经常顺从人后。

　　老聃说：“虽然认识到雄性之强，却偏要执守雌性之弱，成为天下的沟壑；知道明亮的耀眼，却偏要退居幽暗，成为天下的溪谷。”别人都争先，他却独居后，说甘受天下的垢辱。别人都求实际，他却独求空虚，不敛藏反而有多余。他立身行事，舒缓而不浪费，自然无为而讥笑智巧，别人祈求福佑，他却独自委曲求全，说但求免于祸害。以深藏为根本，以简约为纲纪，坚硬就容易毁坏，锐利就会受挫折。经常宽容对待万物，不损害别人，可以说达到至高境界了。关尹、老聃啊！古代的渊博伟大的真人呀！

　　芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之(1)？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说(2)，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥(3)，不以觭见之也(4)。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物(5)。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也(6)。其辞虽参差，而諔诡可观(7)。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣(8)。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
　　所属分类：天下

　　【注释】

　　(1)芒：通“茫”。
　　(2)谬：通“缪”，深不可测。
　　(3)傥〔tǎng〕通“谠”刚直。
　　(4)觭：〔jī〕：通“奇”单数。见：通“现”。
　　(5)敖：通“傲”。
　　(6)连犿〔fān〕：随和的样子。
　　(7)諔〔chù〕诡：奇异。
　　(8)稠：通“调”。

　　【译文】

　　广袤的沙漠没有痕迹，变化无常而没有法则，死呀生呀，与天地并存，与造化同往！恍恍惚惚向什么地方去，包罗万物，不知何处是归宿。古代的道术有属于这方面的，庄周听到这种治学风气就很喜好它。以悠远的说教，以宽广的言论，以不着边际的言辞，时常恣意发挥而不拘执，从不表现标新立异。他认为天下是污浊的，不能用庄重的言语来交谈，而应以无心的言论进行推衍，以为人所重视的言论使人信以为真，以有寓意的言论进行推广道理。独自与天地精神往来而不轻视万物，不拘泥于是非，以此和世俗相处。他的书虽然瑰丽奇伟却婉转叙说而无伤道理。他的言辞虽然变化多端却奇异可观。他的书充实而无尽头，上与造物者同游，下与超脱死生无终始分别的人做朋友。书中对道的阐述既宏大而又透辟，深邃而广阔；书中讲到道的宗旨，可说与道完全吻合，而达到了极致。即使如此，他顺应万物的变化而解脱于物的束缚，道理是讲不完的，但万变不离其宗，恍惚深奥，无穷无尽。

　　惠施多方(1)，其书五车，其道舛(2)驳，其言也不中(3)。历物(4)之意，曰：“至大无外(5)，谓之大一；至小无内(6)，谓之小一。无厚(7)，不可积(8)也，其大千里。天与地卑(9)，山与泽平。日方中方睨(10)，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异(11)，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷(12)。今日适(13)越而昔来。连环(14)可解也。我知天之中央，燕(15)之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
　　惠施以此为大，观(16)于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐(17)之。卵有毛；鸡三足；郢(18)有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子(19)有尾；火不热；山出口(20)；轮碾不地(21)；目不见(22)；指(23)不至，至不绝(24)；龟长于蛇；矩(25)不方，规(26)不可以为圆；凿(27)不围枘；飞鸟之景(28)未尝动也；镞矢(29)之疾，而有不行、不止之时；狗(30)非犬；黄马骊牛三(31)；白狗黑(32)；孤驹(33)未尝有母；一尺之捶(34)，日取其半，万世不竭(35)。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
　　桓团(36)、公孙龙辩者之徒，饰(37)人之心，易(38)人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿(39)也。惠施日以其知与人之辩，特与(40)天下之辩者为怪，此其柢(41)也。
　　然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮(42)乎，施存雄(43)而无术。”南方有倚(44)人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞(45)而应，不虑而对，遍为万物说。说而下休，多而无已，犹以为寡，益(46)之以怪，以反人为实，而欲以胜人(47)为名，是以与众不适(48)也。弱于德，强于物，其涂隩(49)矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳(50)者也。其于物也何庸(51)！夫充一(52)尚可，曰愈(53)贵，道几矣！惠施不能以此(54)自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡(55)而不得，逐万物而不反(56)，是穷响以声(57)，形与影竞走也(58)，悲夫！
　　所属分类：天下

　　【注释】

　　(1)方：方术。
　　(2)舛〔chuǎn〕：差错，错字。
　　(3)中〔zhòng〕：不当于道，不中肯。
　　(4)历物：分别观察万物，分析事理。学术界称惠施的史料为“历物十事。”
　　(5)无外：无有外部，无限大。
　　(6)无内：无有内部，无限小。
　　(7)无厚：无有厚度。
　　(8)积：重叠。
　　(9)卑：低。
　　(10)睨〔nì〕：偏斜的意思。
　　(11)毕同：完全相同。毕异，完全不同，完全相异。
　　(12)无穷：没有穷尽。
　　(13)越：越国。昔：昨天。
　　(14)连环：古时“连环”本不可解。
　　(15)燕：燕国。
　　(16)观：显示。晓：引导。
　　(17)乐：愿意。
　　(18)郢，楚国的都城。
　　(19)丁子：hama。
　　(20)山出口：山谷可传声，声从口出，所以山有口。
　　(21)轮不碾〔zhǎn〕地：车轮只跟地一部分，而不是地，所以轮没跟地。
　　(22)目不见：眼睛看不见。
　　(23)指：指物的概念。不至：感觉不到。
　　(24)至不绝：指物不尽，即概念与事物完全相称是没有止境的。
　　(25)矩：画方的工具。
　　(26)规：画圆的工具。
　　(27)凿：卯眼，榫眼。枘：榫头。
　　(28)景：影子。
　　(29)镞矢：箭头。疾：疾速，快速。
　　(30)狗：小狗，大：大狗。
　　(31)黄马骊牛三：黄马骊牛为一个概念。分则为二个概念，相加为两个概念。
　　(32)白狗黑：白毛为白狗，眼珠黑为黑狗，所以白狗也是黑狗。
　　(33)孤驹：母马死后称孤驹，所以没有母。
　　(34)捶〔chuí〕：通棰，亦作箠；指鞭子。
　　(35)不竭：不尽。
　　(36)桓团：先秦名家学派人物，《列子·仲尼》作韩檀。公孙龙：先秦名家代表人物，著有《公孙龙子》。
　　(37)饰：掩饰，蒙蔽。
　　(38)易：改变。
　　(39)囿：局限。
　　(40)特与：专与。为怪：造出怪论。
　　(41)柢：通抵，大概。
　　(42)壮：大。
　　(43)雄：雄才。
　　(44)倚：通奇，异人。黄缭：楚人。
　　(45)不辞：不辞让，不谦虚。
　　(46)怪：怪诞。
　　(47)胜人：辩胜别人。为名，为了名声。
　　(48)不适：不适于用。
　　(49)隩〔ào〕：深曲，狭隘。
　　(50)劳：功劳，功能。
　　(51)庸：用。
　　(52)充一：充当一家之言。
　　(53)愈：可以，宽愈。贵道：尊重道。
　　(54)此：指充一。
　　(55)骀荡：使人舒畅。不得：不能得以正道。
　　(56)不反：知迷不返。
　　(57)穷响以声，以声音追逐回响。
　　(58)形与影竟走：用形体和影子竞走。

　　【译文】

　　惠施懂多种学问，他的著作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞也不当。他观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，不能积累，却可大到千里。天和地一样低，山泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异’。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。广泛地热爱万物，大地是一个整体。”

　　惠施把这些当作最大的真理，显示于天下而引导于辩者，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的郢城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，hama有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地，眼睛看不见东西，概念感觉不到，即是感觉得到也不能达到穷尽，乌龟比蛇长，曲尺不能画方，圆规不能画圆，卯眼不能围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞却有不前进不停止的时候，狗不是犬，黄马骊牛是三个，白狗是黑的，孤马不曾有母亲，一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。

　　桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，专门与天下的辩者创造怪论，这就是他们的概况。

　　然而惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地能比我更伟大吗！”但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇人叫黄缭，问天地为什么不陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，遍及万物加以解说，又说个不停，多而不止，还以为说得少，更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的作为实情而要以辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走了弯路。由自然规律来看惠施的才能，他就像一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多，但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不厌烦，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走，可悲呀！