《红楼宝鉴[红楼梦]》玥佚

2、第 2 章

　　黛玉却并未因芙蓉子的赞赏而喜，反而深蹙眉尖道：

　　“当日舅舅的确教训过宝玉，说袭人这名字起的刁钻，批评宝玉专在这些浓词艳赋上作工夫。

　　我也对香菱说过断不可学陆游这等浅近的诗，这一点我倒是和舅舅不谋而合，但我还是不明白作者为什么这么写，妹妹可否细解？”

　　芙蓉子欣然道：“当然可以，我正是为此而来。我先说说昼暖和新晴的含义吧，这个恐怕要从作者的身世说起，才能说明白。这本书的作者在书中自言叫曹雪芹，其实并非他的本名。

　　他在书的开头自云：当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人，云云。

　　这段话是他本人的话，后面自“列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”起，开始讲女娲补天的传说，书的故事就开始了，所以之后作者所谈及《情僧录》、东鲁孔梅溪，以及曹雪芹等，与女娲补天遗石一样，皆是书中杜撰故事的一部分。

　　如果女娲补天遗石石兄不存在，那么孔梅溪、曹雪芹就没有真实存在的道理，就与茫茫大士，渺渺真人一样，同是子虚乌有的存在。

　　道理很简单，作者这样绕来绕去，把假名放在女娲补天的神话里，不敢署名，又怎敢在书中写出自己真实姓名呢？

　　其实此书写于明末清初，作者本姓朱，从他自述所赖“天恩祖德”云云，便可洞悉他是朱姓后人。

　　他自称姓曹，是因为朱姓溯源，其中一支就来自于曹姓，是源于周朝诸侯邾国的曹姓。

　　朱姓还有一支源自子姓，即宋微子启的子姓。

　　而孔梅溪的孔姓，同样也源于子姓。是商朝建立者商汤的后代，以商族的姓“子”与汤字中的“乙”组合起来，形成孔姓。

　　所以孔梅溪和曹雪芹都是一个人，这就是之所以前文作者自称我，而非我们，说明作者是一个人。

　　不管是曹还是孔，都指向朱姓，曹雪芹和孔梅溪即朱子，是朱氏皇族之子。意即他这个朱明皇室子弟，因国破家亡，成为溪水淹留之梅，大雪掩埋之芹。

　　这就是他不敢暴露真实身份的原因，因为他生于明末清初的乱世，当他写书之时，已经是前明的遗民，大清的子民了。

　　日月为明，清朝官服的图案，都有太阳和海水，所以日代表清。

　　官员品级以衣服上面的禽兽图案划分：文官绣禽，武官绣兽。

　　所以书一开头，甄士隐出场时书中说“炎夏永昼”，就只剩日，而无月，不是明，是只有太阳的清朝了。

　　关于日月之说暂且说到这里，就说袭人、晴雯这句知昼暖，喜新晴，自然也不言而喻了。

　　昼为日这个不用多解释，晴是日加青，即一轮红日在青天。

　　而禽鸟喜鹊，这禽类也要划归和朱明相对的满清阵营。”

　　黛玉问道：“可是我记得历来认为喜鹊之灵可报喜，是吉利的象征，牛郎织女的鹊桥会还多亏喜鹊搭桥呢。”

　　芙蓉子知道黛玉失忆，自然记不清凡间的知识，只好细说根源：

　　“把喜鹊当做祥瑞之兆那是自唐代以后的事情，在此之前，喜鹊可是象征着凶兆。

　　有一句成语叫鹊巢非所，指的就是如果喜鹊不把巢筑在树上，那么其筑巢在哪里，就会把不祥之兆带到了哪里。

　　曹魏明帝时，刚开始建凌霄阙，就有喜鹊在上面搭巢。明帝就此事问高堂隆，高回答这是宫室没成，自身将来无法入住之象，天意将有他姓入住，这是上天的惩戒。

　　而且“鹑奔鹊逐”也被当做败国亡家的贪淫之名。

　　《文昌帝君训饬士子戒淫文》中讲：春秋之□□，皆败国而亡家，风雅之刺讥，尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性，而贪淫即自夺其名。

　　自唐以后，喜鹊才渐渐摆脱恶名，尤其到了清朝，喜鹊被当做神鸟供奉。因为相传他们的先祖，源于一只喜鹊口衔朱果，在佛库伦仙女头顶徘徊，佛库伦接过朱果塞入嘴中，不小心将朱果吞入肚中，结果怀孕生子，起名为布库里雍顺，他就是爱新觉罗家族最早的始祖。

　　所以满人皇宫每年祭祀的时候，会在堂子立杆，杆顶的锡盘中会装有谷物碎肉等，供奉喜鹊。

　　这个朱果就意指朱明王朝，所以作者才找了林姐姐你这棵绛珠仙草来做黛玉。将来晴雯这只喜鹊会将朱明这棵朱果摘下，送给满清呢。”

　　黛玉大惑不解道：“怎么可能？晴雯在七十七回，被太太赶出大观园，就已经俏丫鬟抱屈夭风流了，如何还能作妖？难不成她能起死回生？”

　　芙蓉子神秘一笑道：“这话我留待后面慢慢解释。还是先说回喜鹊，正因为喜鹊是满人的神鸟，有如此干系，所以作者才不便在书中明说，只能将这诗的前一句放在明处，带出有鹊的下一句。明说袭人名字出自这首诗，却伏线在晴雯的本名中其实有个鹊字。”

　　“那她到底是谁？”黛玉按捺不住心中的好奇问。

　　芙蓉子伸出手来，只见在她手心里忽然出现一柄铜镜递给黛玉。

　　“这把铜镜可以帮你鉴别出红楼梦中人的幻形。”

　　“当真？”

　　黛玉接过铜镜，只见镜面光可鉴人，却照不见自己的样子。她记得书中也有一面风月宝鉴，正反面皆可照人，遂翻到背面一看，也是同样的镜面，里面同样空空如也。

　　她细看铜镜，但见镜子古朴的花围子上錾刻着四个字曰：红楼宝鉴，手柄上也有字，上面写着汉唐，下面是明清，中间写着通鉴。

　　黛玉端详着手中的镜子道：“这个镜子有些意思，说是宝镜，却照不见人。”

　　芙蓉子道：“这面镜子是曹公所赠，以他的灵识结成，可辩忠奸，识因果，你只需叫你想问的人名字就行。”

　　黛玉于是依言叫了声晴雯，只见镜子里果然出现了一个熟悉的身影，只见她钗軃鬓松，衫垂带褪，有春睡捧心之遗风，显然是晴雯病时的样子，再细看眉眼，竟然有些像自己，心道怪不得评论文章中都说晴为黛影。

　　黛玉不禁心生疑窦，问道：“都道晴为黛影，是真的吗？”

　　芙蓉子嗤笑道：“那王善保家的跟王夫人告状时还说过晴雯天天打扮的像个西施样子，王夫人也说她眉眼象你，作者将你比做西施，说你病如西子胜三分，旁人只当那晴雯真的象你，其实作者是在嘲讽她东施效颦。这贾府中一大堆想COPY你的人，现在看起来这晴雯是最像的。”

　　黛玉大惑不解，又追问道：“什么叫做烤皮？”

　　芙蓉子发现自己顺口溜出了英语，忙解释道：“这是新词，意思就是模仿你，想再复制一个你。”

　　“为什么要模仿我？”

　　看黛玉一付好奇宝宝的样子，芙蓉子不禁哑然失笑，道：

　　“这话一时半会说不清楚，你先看看镜子背面。”

　　黛玉听了，把镜子翻过来一看，只见镜子里出现一个美貌少妇，广袖低髻，姿色极为妖冶，怀里依偎着一个孩童，状极依恋，那孩童眉清目秀，似曾在哪里见过。

　　黛玉仍然疑惑不解：“这是……？”

　　芙蓉子似乎早就料到她一时猜不到，道：“我让你猜个谜吧，还记得怡红院里的宝玉的奶妈李嬷嬷吗？她吃过宝玉两次东西，惹恼了宝二爷。”

　　黛玉道：“这个我知道，一次是在第八回，宝玉去东府看戏，看到一碟子豆腐皮儿的包子，想着晴雯爱吃，特意和珍大奶奶要了，让人送去怡红院，叫给晴雯留着。

　　当天他自己去了薛姨妈看宝姐姐，留在那儿喝了酒，那李嬷嬷就对着宝玉唠叨个不休，我偏撺掇宝玉不理她，当面说：“别理那老货，咱们只管乐咱们的。”

　　宝玉喝了酒回去，发现豆腐皮包子被李嬷嬷拿走，说要拿去给自己孙子吃，连早上宝玉让丫鬟沏的枫露茶也让李嬷嬷喝了。

　　宝玉于是大发雷霆，将新沏的茶泼了茜雪一身，嚷嚷着要撵走李嬷嬷，幸亏有袭人求情才罢了。

　　还有一次是在第十九回，李嬷嬷又吃了宝玉留给袭人的糖蒸酥酪。”

　　芙蓉子促狭一笑道：“没错，林姐姐的记性很好，咱们且先不说糖蒸酥酪，我先说谜语，这谜面就是豆腐皮包子，打一个人名，你想想是谁。”

　　黛玉低头认真的想了半晌，始终想不透这豆腐皮的包子有何深奥之处，搜肠刮肚，来来回回只在这豆字上想：

　　“这个当真想不到，豆腐皮包子就是豆腐皮包子，难不成是……豆官？”

　　芙蓉子摇头道：“不对，你再想想什么叫豆腐皮包子？”

　　黛玉回道：“豆腐皮包子，自然是以豆腐皮为馅的素馅包子，想来是晴雯姐姐爱吃素。”

　　芙蓉子道：“不对，豆腐皮包子，就是以豆腐做皮的包子。有一首古诗就是专门说这道美食的：

　　石辗黄珠似乳脂，良工点卤化黎祁。烹煎淡煮由人意，烧酿成羹自爱之。”

　　黛玉突然灵光一现道：“我知道了，是客家豆腐。”

　　芙蓉子赞许道：“不错，远从秦朝起，北方的汉人因战乱数次南迁，形成了客家人。

　　客家先人因岭南地区缺少小麦面粉，于是用豆腐代替面粉做皮，将馅料塞进豆腐里，来替代原来北方的饺子和包子等食物，所以呢，叫客家豆腐。

　　这个谜语的谜底就是客氏，明朝皇帝明熹宗朱由校的乳母客印月，又名客巴巴，书中说晴雯的姓氏、父母、家乡皆湮沦无考，便是为了突出这个客字。

　　作者写这一段用的就是间色法，豆腐皮包子是宝玉留给晴雯吃的，结果被奶妈李嬷嬷拿走吃了，影射晴雯就是奶妈。至于为何是李嬷嬷带回给孙子吃，等说完了糖蒸酥酪自然就明白了。”