5、议其帝号 夏后、商帝 ...
-
二十五年，王翦降越君，置郡会稽。
二十六年，王贲虏齐王，至此，诸侯尽西来。
五月，咸阳宫柳黄金枝，秦王解酒令，天下大酺（音同仆）。
乡邑宴，鳏寡孤独醉暮归；金阙开，玉阶仙仗拥千官。
秦王坐章台，临轩一笑千官朝：“秦曾孙小子政，以渺渺之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定！”
“贺我王！贺大秦！”侍人奉进金玉觞，群僚举杯颂万年。
嬴政亦浅酌，置盏于案复又言：“然，今‘王’号，比之寡人实功，难称也。”
嬴政这时还未更名号，还是秦王政，还是一身金纹白袍。
早年从质子正到王孙政、长公子政、太子政的记忆已经模糊了。
只记得匆匆白驹十三载，刚从靡靡赵音转向苍苍秦腔，他就成了秦王政。
走过信陵君合纵五国，兵临函谷；走过秦四年内连丧三王，幼主强臣；走过少弟的长戈，亲母的血箭，旧识的匕首，他已经在秦王政的路上走了二十六年了。
十年修成郑国渠，十年筑成天下一秦，三十九岁，嬴政又该更名号了。
“禀王上……”此时，臣子对君王最正式的敬称仍是“大王”，表亲近时会唤“我王”，更进一步表尊敬时顿呼“王上”。
九卿之中专管礼仪文化的奉常，领着七十博士入内。博士多为东方百家之人，只要愿意入咸阳，都能领一份秦官府的俸禄。
“邓析子在《无厚》篇中亦有言：循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。”
现在答话的就是以“白马非马”出名的名家博士。
昔春秋时郑国，有子产铸刑鼎，邓析子作《竹刑》。
子产布法于公，法家从此源。
而邓析子论“刑名”，操口辨与笔术诤名实，为当政者刑死，其没后，学不止，口辨衍名家，笔术入法家。
“寡人甚以为是。”
话音落处，方才欢饮的三公九卿已个个谨身噤语。
只有外头红霞依旧斜照，照出紫烟袅袅绕丹陛，原是宫侍避退前，已将烟炉挂上丹陛之下排立的吉金鹤的长喙。
衣冠也惹香，可公卿依旧垂首，现在还没到他们说话的时候呢！
这天，素来最大胆，也最嘈杂的阴阳家诸博士没来。
当然，也因为他们素日太过嚣张，没几个人唤他们博士，多是呼“方士”“术士”之类。
丹陛上的秦王半倚凭几，终于缓缓言道：“王。”
“多止于一州之地，便兴于与诸侯争土，树兵不宁，故天下共苦战斗不休，因有王侯。”
公卿作揖再次称颂。
右丞相王绾，左丞相隗状则起身共赞：“我王使今九州境内侯不封疆，王不并立，以有天下休烈。”
“然王侯相争六百载，王号已成苦战相斗之号，如今天下莫不企愿九州诸产繁殖。”
“再用王号，恐增吏民兵革再起之惧，若名号不更，已为名实相怨！”
“是极！今名号不更，无以称成功、传后世！”嬴政点头拍案大笑。
他伸手示意左右丞相安坐后，再向群臣问询：“我秦先祖昭襄王曾于宜阳称帝，今世又崇五帝，采帝号宜否？”
手拍过的案几上还半摊开一卷系绳松垮，页片泛黄卷翘的《韩非子·定法》，这是韩非的亲笔：
“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
“人主之所执”处还被另一笔迹圈画。
公卿谨与博士议后答：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。”
“而今我王兴义兵，诛残贼，平定天下，自上古以来未有，五帝所远不及，怎宜用帝？”
“上古之先有远古，远古驭天下者为三圣——天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最贵。”
“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。”
嬴政眼皮半抬，目光斜斜扫过每一张红光满面，只待他赞一声“彩”，就会即刻顿首呼“万岁”的脸。
他单侧眉梢挑了挑，嘴角勾起一抹极淡的弧度，手指勾过案上一块方四寸的玉石，翻动把玩着。
其产自蓝田，还未刻字，但已雕螭虎钮。
这些没啥新意的人啊，皓首穷经，真就只会啃书册是不？
他也不是不能理解为何是“泰皇”。
《易经》注卦：“天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
但左右民者，从来不是天地，是“王”。
天地之间为人，人主王于天下地上，不能仅仅居于万万人之上为王。
还得与头顶之天商量商量关系，定一个名号以纠天人之序，在这一点上，各代皆不同：夏王称“后”、商王称“帝”、周王称“天子”。
但无论是夏后、商帝、周天子，都从来没有真正做到“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
故而也用不上这个一揽天地交合处全部边界的“泰”了。
可现在嘛，海内为郡县，法令由一统。
地里能长出菽稷的良田都被大秦占了个干净。
能识得两个字，平生功业是图公卿之位的才志之士，都只能领秦官府的禄米，尊循秦制的法秩。
正所谓：日月所照，舟舆所载，人迹所至，无不臣者。不外如是。
那“泰皇”就是最恰如其分，最彰功显德的名号。
嬴政放下小玉块，轻笑出声。
可它……好听吗？
抛开秦王的身份不谈，嬴政从高大父的高大父的高大父，到高了高不知高到何祖何宗去，世世代代就是有姓有氏有地有宗庙的贵族。
贵族嘛，衣食足而知礼乐。
而“礼乐”本身呢，就是一条被肉食者构造出来，通过垄断美之概念以调整上下尊卑的鄙视链。
嬴政十三岁就当上了秦王，先不管前朝后宫是不是杵着夏楚赵三位太后，亡仲假三位父。
他才是活着的秦王，秦国的一切在法理上都任他采撷。
对于礼乐与美，秦王政没满二十二行冠礼亲政前就是——
“致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓 。”
君父君父，嬴政礼冠后有子，第一次成为“父”为长子赐名时，都是翻尽《诗》三百而采一意——
“山有扶苏，隰有荷华；不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”
我看着山间的小枝丫长成了高大的桥松；
我瞧着荷花开放凋谢，浅溪里只剩下摇曳的水草。
没等来子都、子充这样的美男子，却见到了你这个轻狂的狡童！
父的身份是如此重要，所以为第一子取名时审慎如此，得既好听有典故，又在暗表喜悦中期冀未来。
那么，成为天下前所未有之大国的第一位人主，嬴政择定的新名号，怎会是前人已经创造，且读来无甚新意的呢？
天、地、泰，肯定是不要的——太过直接，以至粗俗。
且“天、地、泰”是彰功名之号，功名可彰就可贬，彰贬之间，子议父，臣议君也，岂不越秩乱权？
皇，作为权力本位，则可以保留。
可独一皇字，感觉被架去天上，不如“天子”那般能连系天人之间呐……
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
嬴政薄唇微张，喃喃起屈原在知楚王郁亡秦宫后，由此痛心销魂所作的忧问患语。
他走下丹陛，来到花鸟屏风后，拿过乐府伶人手中的钟槌（音同锤，敲钟的棒子）。
叮呤当琅，用武安君白起攻破郢都后，从楚王宫运来的编钟敲响一曲《离骚》。
“镗—嘡—”“琮—琮—”悠扬回响，堂中公卿面面相觑，不知所以。
忽然曲调一转，由商角的月光流水转向宫徵的黄钟大吕，一道乐声伴曲回环：
“帝颛顼之苗裔兮，朕皇妣曰女修。”
帝高阳有一个更为人熟知的名字——玄帝颛顼（音同专需），其有女曰女修，为秦先祖。
她曾与商先祖简狄，一同耕织于玄鸟徘徊的天空下，吞吃那颗孕育天命的卵，繁洐一个粗砺至野蛮，但又蓬勃似朝阳的族群与王朝。
“帝少昊之苗裔兮，朕皇考曰子楚。”
在颛顼之前的天下共主是白帝少昊，乃东夷祖神，以鸟为官，属官有玄鸟氏，常戏于嬴水，嬴姓从此源。
而秦王政之父庄襄王初名异人，当年抛妻弃子奔回秦国，拜楚宗室女华阳夫人为母后，得赐新名子楚。
而今，秦也因此要避先君之讳，称“楚”为“荆”。
唯一的歌者，就这样改了楚辞泣血语。
嬴政踏着禹步，白袍衣袂翩翩，阴刻玄鸟纹的金带钩勒出他的身形。
鸷鸟，鹘。膺突向前，其性悍勇。
险崖上披雪的蛇鹭就如此，纠纠不群。
“考，亡父也；妣，亡母也。皇，嵩高华美也。”
嬴政唱了两句后，就没心思再改词曲，只喃喃着词句的释义，漫不经心地敲着编钟，让余音绕梁。
《尚书》刻字“皇天眷命”，皇可比天，我已为“皇”，堪比于天，又何须再自谦为天之子？
镈钟响，曲乐休。
嬴政单手持着钟槌，让槌头抵在另一只手的手心。
随着脚步缓缓向前，槌头便一下接一下地在掌心轻叩，待行至编钟各准音钟前，便停下转腕用槌轻敲，再颂：
“角……木德也，尚青在东，帝伏羲……”
音温润，如微风拂叶；
“宫……土德也，尚黄在中，帝轩辕……”
音沉厚，似大地回响；
“徵……火德也，尚赤在南，帝神农……”
音高亢，若飞鸟长鸣；
“商……金德也，尚白在西，帝少昊……”
音清快，闻流水叮咚；
嬴政又接连急敲了几下，叮叮珰珰响得飞快。
待尽兴后，直将钟搥丢到了地上。
屏风后的乐伶与宫侍噤声皆跪，屏风外公卿叩首同声——“王上息怒。”
“寡人无怒。”
嬴政双臂交叉于胸前，身姿略向后仰，下巴也微微扬起。
他只是在思索。
他不是只懂律法的刀笔吏。
相反，作为喊了吕不韦九年仲父的秦王政，他犹精法墨儒道，兼通名家纵横，涉猎农家杨朱，亦擅兵家阴阳。
刚刚唤出来的，便是阴阳家邹洐从“五行相克”中推演出来的“五德始终”。
德是周代商后发扬光大的概念。周以德配天，才能成为“天子”。
周天子之前的人主是大邑商的“帝”。商帝的天是什么样的呢？
礼一直与祀天有关，周礼吉、凶、军、宾、嘉五礼的前身便是商的“周祭”五祀。
周祭的周是“周转”之意，以天干顺序循环祭祀先王先妣。
所以商王之名，大多带天干，比如商祖成汤的“天乙”，中兴的“武丁”，射天的“武乙”，纣王的“帝辛”。
商的帝是主宰，以天为界，天上的帝是唯一的，天下的帝也是唯一的。
天下的庶民没有资格向“上帝”询问，只有死后的“下帝”，能够做客上帝的天廷，向上帝转达天下的情况和请求。
因此，商人举行盛大而频繁的祭祀，就是为了取悦和贿赂自己的先王先妣，恳求他们好好侍奉上帝，善待大邑商。
可大邑商人牲血祀六百年，连商王自己都成为血祀的人牲。
商祖成汤自焚求雨，帝降甘霖解旱；
末代商王亦自焚，就是为以“下帝”之尊为牺牲贿“上帝”挽商之天下，可祂不再回应，任由牧野之战，流血飘杵。
所以周只将上帝奉为众神之长——昊天上帝。
虽然依旧勤恳祭祀，高唱“赫赫上帝”，但神怎能完全等同于“天”呢？
故商的王是天下的帝，死后升于天，侍奉天上的帝，作为天上下之帝的“介宾”。
而周的王是天之子，配天的不再是人牲血祀与先王介宾，天以德择子，将天命转移！
所以，商的天之意志是“上帝”，祂想干什么就干什么，于是天下一切珍宝，乃至商王自己，都能成为祭祀的牺牲。
那周的天之意志是什么呢？
“皇天无亲，惟德是辅。天矜于民，民之所欲，天必从之。天视自我民视，天听自我民听。乃曰：吾有民有命！”
民意即天命？可什么是民呢？
武王伐纣《泰誓》载：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。”
哦，民有宗族，有世官，还有姓。
那这样的民意要什么呢？
要分封！
所以天子之德在于分封，在于父父子子的宗法秩序，在于爵序不同而所享“礼乐”待遇不同的世卿世贵。
这样的“德”，这样的“天命”，秦能要吗？
嬴政能接吗？
不能！
那他该如何解释与定义秦的德与天命呢？
“廷尉斯，御史苍，将钟槌拾来。”
“唯。”
李斯长吁一口气，看向满面呆滞的张苍，有了些猜测。
他抢先一步与左右同僚告辞，甩甩衣袖，疾步走入花鸟屏风，作揖见秦王政后，立马双手拾起钟搥，谨奉王前。
嬴政没接，等张苍晃着步子进来告罪，他才发问：
“你二人，皆曾求学于荀子，荀子在《天论》中言：天行有常，不为尧存，不为桀亡——何解？”
张苍这次倒语快如珠了：“春耕夏耘，秋收冬藏，并非天的恩赐，不过是天下人的生活规律；”
“日月星辰、四季更迭也都是可以预见的，并非任由天拨动；”
“天下的动乱，也并非天的赏罚。”
“天的存亡，也与天下君王的德行无关，毕竟，天只塌过一次，但撞断不周山的是共工，补天的是娲皇，都是神，不是人，人也只听说，没见过。”
“天是天，天下是天下，只是存在，永恒地存在。”
李斯抿住了嘴，待张苍释译完后，忙将钟槌往前奉一寸，口叹悠悠：
“臣不才，昔求学于荀子，略悟得一二，只觉天若不需德，那天下之人主合该是以‘能’治天下，而得那玄玄天命。”
“臣泛舟夜游云梦，只见荆地星稀，而西方秦之天，有明月高悬，臣便追月之辉而入秦，幸遇能君，果治天下！”
嬴政拿过钟槌，眼中狭促看向张苍，嘴角噙笑：“天的存亡与天下君王的德行无关——荀子此意，合乎周礼邪？”
张苍嗫嚅着，欲言但又不知如何解。
嬴政却还朝他走了一步：“你如今列席秦廷，如此解倒也没什么。但荀子如此，他在黄泉之下，不会被孔子骂作‘贱儒’吗？”
荀子生前骂遍儒生，遍地封其贱儒、腐儒、伪儒。
怎到头来，他自已把天与德分开了，儒家最后的大贤如此，那孔子一辈子的“吾从周”，不是一场笑话吗？
李斯暗笑，他这师弟长于数算，口舌上活该被他吊打，便从容一揖：
“周公制礼的前提是武王伐纣。天下过去会依从周室的礼乐，根源是天子八师威威赫赫！”
“战场上一丈之戈砍不下的东西，庙堂上把三寸之舌打成绳结也得不到。”
儒者不入秦！
法儒两家几百年口舌文章打得狗路过，都要被扇一巴掌。
李斯这个法儒“贰臣”，割席必就必须得割地格外响亮。
毕竟，秦国的刀笔吏是真有刀啊！
正所谓道统之争从来如此，比敌人更懂向痛点猛捅刀子的是曾经的自己人——
“孔子既痛礼崩乐坏，合该率三千门徒助天子重整八师，使子曰成天子诏，以达礼乐重归。”
“承袭他志的徒子徒孙，也该是将助周复礼，整乐安序作为立身之行，而不是徒将仁之一字塞得繁杂累赘以至虚伪无用。”
张苍看向他的师兄，张大了嘴。
儒者虽然不入秦，但秦来代天下了，他们这些儒者若再不入秦，就只能去做蛮夷了。
他列席秦廷时就准备好像侍奉虎狼一般侍奉秦君，但没想到是先从他师兄这听到这些虎狼之词！
“仁？”
嬴政却没有表情，他把钟槌塞到张苍手中：“《道德经》载：天地不仁，以万物为刍狗。荀子之言倒更近老子这句。”
“孔子曾以老子为师，他的仁与老子不同。那荀子的德与孔子不同，倒也师源其门。”
作者有话说
第5章 议其帝号
