
最是凝眸无限意,似曾相识在前生。 《花月痕·第三回》

河东郡是固定的行政区(郡),河外是随立场而变的地理泛称
②

感谢读者朋友@深秋的黎明对【真人】的提醒


,让我将我对始皇[自称真人]的认识梳理了一遍,现在将我原回复提取出来:
关于“真人”自称,我是还有一些想法的,因为这个词,可能不一定只与“侯生”“卢生”绑定,它在《吕氏春秋》里就有出现。
《先己篇》
【二日:汤问于伊尹日:“欲取天下,若何?” 汤为诸侯时也。
伊尹对日:“欲取天下,天下不可取;可取,身将先取。”
言不可取天下,身将先为天下所取也。 凡事之本,必先治一作取。
身。啬其大宝,啬,爱也。大宝,身也。 用其新,弃其陈,腠理遂通,用药物之新,弃去其陈以疗疾,则腠理肌脉遂通利不闭也。
精气日新,邪气尽去,及其天年,此之谓【真人】。真德之人。】
这句话的意思是:不要想着强行夺取天下,先修养自身,自身自然会被天下人所归心。
大凡做一切事情的根本,必定先要修养自身。 爱惜自己最宝贵的根本,啬,是爱惜的意思;大宝,指的就是自身。
接纳新生的生机,摒弃陈旧的糟粕,肌肤腠理就能通畅。
(注:这里指用新鲜的药食,摒弃陈旧腐朽之物来疗愈身体,那么肌肤、经脉就会通畅不闭塞。)
体内的精气日日更新,致病的邪气全部消散,便能活到自然的寿数,这样的人就叫做真人。(真人, 指拥有纯真德行的人。)
一是指要爱惜自己的身体,时常休息二是指要培养自己的品德
所以“真人”有可能是始皇在一定阶段对自己的自醒,侯生卢生不就是说他“衡石量书,日夜中呈,不中呈不得休息”嘛,始皇在治国一道上是怡然自得坚如磐石的,但可能也跟我们这些熬夜人士一样知道要早点休息,天天喊着要早睡,实际上嘿嘿--当然,始皇是在做正事。
且始皇处于万万权力之巅,在后期,更是北逐胡南掠地,取得千古以来什么神祖圣人都未曾有的功业,始皇这时就是口含天宪,一句话就能再次改变天地,天地都能因他(不专指始皇,指各类当权者)一言改变的时候,他还会在乎人命吗?始皇是在乎人命的,他没有诛过一位忠心有功之臣,也没有因各种不舒服的境遇就责怪到下头臣侍身上,比如泰山遇雨,真要上称,这种不吉的兆头,那些负责出行贞算的官员少不得一个挂落,但始皇反给树封爵,一颗给他避过雨都能够得到赏赐,吉大复试过的人,而且这个举动是一个积极的举动,也可以打破当时遇到不吉利兆头的一个气氛氛围;还有被刺杀后的第一反应是“无且爱我”,亦同理。
所以始皇可能会借“真人”里暗含的“修德”意味提醒自己,当然,始皇是极有配得感的一个“渺渺之身”,他选词造语都有一种“朕就是最棒的,配朕的一切都得是最最好的”的自信--真人,在先秦至秦汉时代,是高于“圣人”的一类名号。
《黄帝内经》中载:
《上古天真论篇第一》:
【黄帝日:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳。
真人,谓成道之人也....真人身之肌体,与太极同质,故云宗一。故能寿敝天地,无有终时,体同于道,寿与道同,故能无有终时而寿尽天地也。 中古之时,有至人者,淳德全道,全其至道,故日至人.....此盖益其寿命而强者也,亦归于【真人。 同归于道也。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,与天地合德,与日月合明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶....外不劳形于事,内无思想之患,圣人为无为, 事无事,是以内无思想,外不劳形。
次圣人者,谓之贤人。
然自强不息,精了百端,不虑而通,发谋必当,志同于天地,心烛于洞幽,故日法则天地,象似日月也。
同于天地,心烛于洞幽,故曰法则天地,象似日月也。
将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时。 将从上古,合同于道,谓如上古知之人,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳也。
上古知道之人,年度百岁而去,故可使益寿而有极时也。】
在一套逻辑里:真人>至人>圣人>贤人
圣人无为,事无事,是以内无思想,外不劳形,可【真人提挈天地,把握阴阳】——这与始皇总揽朝政,事必躬亲,五巡天下,规范神祀是精神相合的。
我个人想法是“真人"的语义可能在《史记》成书时期因对始皇的污名化而发生了改变,比如始皇本来是下令保护湘山,到史记上不知道怎么就变成了焚伐香山....

《灵台古密须国及密国》发布日期:2019-11-18
【溯源甘肃】 密城春望草木深
平凉市灵台县早在史前就有先民繁衍生息,数千年风雨沧桑,积淀起了内涵丰富的历史文化,被公认为周民族和周文化的发祥地之一。
隋大业元年(公元605年),隋朝在这里置灵台县,取三千多年前周文王伐密须筑“灵台”祭天昭德、与民同乐之意,“灵台”县名沿用至今。
灵台境内文化遗址丰富,出土文物名列全省前茅,被称为“甘肃文物第一县”,其商周青铜器被誉为“中华之最”,商周时期先后建有密须国和密国,但均遭亡国厄运,两起事件多种史书均有记载。
西周·铜鼎(出土甘肃省灵台县百里镇古城村洞山西周墓的西周铜鼎,现藏于甘肃省博物馆,被载入中学历史课本)
一、密须国渊源
密须国的来历是不寻常的。
黄帝的姬姓部落包括二十五个氏族,后来发展成为十四个部落,黄帝有二十五子,得姓者十四人,为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓,其中有四人分属二姓。密须国是黄帝的姞姓后人所辟,国君是正统的黄帝后裔。
据史料记载,姞姓部落原有两支,一支居住在山西境内,另一支即密须氏,他们迁徙进入泾水支流的达溪河流域之后,历经少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、禹、夏、商,约有一千六百多年历史,商时,由武丁王正式赐封为密须国,国境内气候湿润,丘陵川区林草茂盛,河谷田地早已开始垦种谷子等农作物,无论原始狩猎,还是农业生产水平,均为先进农耕文化的代表封国,在商朝时,密须国已成为泾水流域颇具实力的奴隶制方国。
密须国都邑位于密城(今灵台县百里镇镇区所在地),密城依山而建,河水环顾,在镇区北面临河畔的地方,古城墙遗址至今尚在。
在商朝,密须国听命于商王,依靠较强的军事实力,代表殷商号令周围虢、虞、芮、卢、共、阮等部落诸侯国,今百里镇尚有遗存的“北将台”和“南将台”,传说是密须国对外用兵时的拜将之台。
从商朝的卜辞中可以探知,商王把密须国辟为王家田猎区,并派驻“须犬”,即密须国的犬臣,专司商王田猎事宜。某年,商王从渭水流域出发,经过密须国境内名叫“密岗”的地方,兴致勃勃在此围猎。商王曾传达命令,号令当时密须国名叫“龟”的伯侯派兵协同商朝军队“从伐一方”,这位忠心耿耿的须伯龟积极执行了王命。在须伯龟统治密须国时,密须国已经有了“伯”“任”等官职名。商王曾赏赐给“须任”两只铜盘。“任”是商制官名,爵位低于伯,相当于周代的“男”。卜辞还记录了一条商王特意为密须国举行祭祀的事,充分说明密须与商有着非常亲密的依附关系。
密须国以“密须之鼓”为信物号令周边诸国,密须之鼓是商王亲赐密须国的权柄信物。史书记载,“密须之鼓”分雷、灵、路、贲、晋、皋六种,各种鼓的样式不同,八面、六面、四面、两面不等,大小、长短、高低各异,比如灵鼓长寻有四尺(八尺为寻),晋鼓六尺六寸,每种鼓各有用途,灵鼓鼓社祭、路鼓鼓鬼享、贲鼓鼓军征、皋鼓鼓役事。据说后来周文王伐密,其中的一个原因就是要得到号令周边诸国的密须之鼓。
二、文王伐密
文王伐密事件约发生于公元前1057年。
战事的缘起是因为周文王欲取商纣王(受辛王)的天下,先需要安定自家的后花园,忠于朝歌政权的密须国无疑首当其冲。
《诗经·大雅·文王之什》描述:“密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。”密须国人不顺从,居然对抗西伯,骄傲无礼,入侵阮国,欺负共国,气焰甚嚣,西伯侯勃然大怒,整顿军队奋勇进剿,灭了密须国。
诗歌是艺术,雅歌即颂歌,以此来表达历史显然不够谨慎,相比较,另一段史料更值得细思:“西伯伐邗,问太公:‘吾用兵熟可?’曰:‘密须氏疑于可,我先伐之。’管叔曰:‘其君天下之明君,伐之不义。’太公曰:‘先君伐逆不伐顺;伐险不伐易。’西伯曰:‘善。’遂侵阮徂共而伐密须。密须之人自缚其君而归西伯。”
姬昌问姜尚,想攻打密须国,怎么样?年轻的管叔(文王姬发的弟弟)逞强,当先说出不妥的理由;但姜尚用先君的话鼓动姬昌,管他人品如何,不听话就可以打他。然后西伯侯就发了兵,侵吞阮国,消□□国和密须国,密须国的明君被自己的国人绑起来送给了姬昌。
这是《资治通鉴外纪》中的记载。《外纪》的作者是北宋刘恕,他曾助司马光修《资治通鉴》。司马光是严谨的,刘恕作为《资治通鉴》的编者之一,他的治学和记述态度应该值得我们信服,实际上《外纪》也的确是中国较早和较为系统地记述商朝及之前历史的重要史作。
《诗经》和《外纪》之间存有一个矛盾,前者说密须国侵入了阮国和共国,后一种说法则成了周文王消灭了阮国和共国,那么“侵阮徂共”的实施者到底是谁?这成了一叶湮灭于历史瀚海的迷舟。按照《外纪》所说,密须国君是一个明君,最后却被密须国人捆绑送了姜尚,明君因何丧失了臣民的好感,最后遭此厄运?这其中的背反隐含了如何仓促和巧妙的变故,我们不得而知。
日本学者平势隆郎在其历史著作《从城市国家到中华》一书中,作者倡导用《竹书纪年》(春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史)和《编年纪》去佐证商周历史事件,《竹书纪年》记载:“三十二年……密人侵阮,西伯帅师伐密。三十三年,密人降于周师,遂迁于程。”密人与周人的对抗并非一边倒去,密城在战事开始的第二年才被攻破。
《竹书纪年》又记载:“五十二年庚寅,周始伐殷。”周对商的蚕食是一个缓慢的过程,密须国的覆灭,是西伯对商作战的前奏。
《周语》记载,取密须之鼓是周文王在伐殷商之前的重要举措。密须之鼓不仅体现礼制,还是权力的象征,谁拥有密须之鼓谁就站上了舆论的高地,能号召百姓、引导思想,甚至公布其他部落的过失并追究责任。文王伐密的结果是文王取得了控制其后方诸国的权柄。
文王伐密之后,在西去返回西岐的路上,经过荆山之麓(今灵台县城区)建起了祭天台,进行了隆重的祭天仪式,这座“灵台”几经损毁,又重新修建,至今是灵台县的象征。再往东约十公里处,则有文王画卦山,传说文王在此完成了对八卦的推演,山上的文王庙至今香火旺盛,山下盘踞着一个告王村,传说文王辞去之日,曾和密须故民在此话别。
四、女祸密国
周灭商之后,周武王十三年(前1122年)在密须国的故地分封了姬姓同姓王,建起了密国。
距离文王伐密一百多年后,一个后来谥号密康公的男人出现在了历史的帷幕前,他坐拥三个如花的美人,却无心将之交给周恭王,招致了灭国之灾。
《灵台县志》记载,“前921年,共(恭)王灭密国。”左丘明在《国语》中记载:“恭王游于泾上,密康公从,有三女奔之。其母曰:‘必致之于王。夫兽三为群,人三为众,女三为粲。王田不取群,公行下众,王御不参一族。夫粲,美之物也。众以美物归女,而何德以堪之?王犹不堪,况尔小丑乎?小丑备物,终必亡。’康公不献。一年,王灭密。”《竹书纪年》也曾记载:“四年,王师灭密。”
周的第六代王是共王姬黳扈,传说共王在密康公陪同下巡游泾水之时,有三个美人投奔了康公,做了他的妻妾。共王归去之后,康公的母亲教训儿子说,三是最大的数字,三只野兽成群,三人成众,三个漂亮女人灿灿光华耀人眼目,大王猎于田不敢取“群”,会被人指责贪婪无度,三个漂亮女人周王都受用不得,何况是一个封国的公侯呢?耽于女色的结果必然是亡国。康公拒绝了母亲的忠告。母亲一语成谶,一年之后,共王果然以蔑视大王之罪,发动了伐灭密国的战争,深情的密康公在城破之日送走了三个女人,自己骑牛逃至洞山(今百里镇境内)脚下,陷入烂泥不能走脱,被周军乱箭穿身而死,此地后来便叫烂牛湾。
让康公爱美人不爱河山的三个女子是什么来历?传说密国境内的阖渡之南,有农家女,十七岁未嫁,一日赏桃花,见花生三蕊,折而佩在鬓旁,蹊跷地就有了身孕。次年一胎产下三女,老父惊诧之余,视为不吉,将三个女婴弃于河畔,想着自生自灭,却被水上打鱼的渔翁所获,并把她们养育成人。
康公死去之后,三个逃生的女子用大义凛然的方式回报了康公之遇,她们一起投水自杀,后人在三女投水的山上建庙,称之为三女峰。
密国在建国170多年之后被共王所灭,其领地划归其他诸侯管辖。传说后来密人寻见了康公的尸首,唯独找不到他的头颅,人们就制作了一颗金质(当时称铜为金)的头颅,安葬康公在洞山脚下称为“康王坟”的地方。这个故事也被称为“三女丧国”,跟很多有关女色的故事一样,亡国的原因轻巧地挂靠在了三个女人的身上。
后密国故人迁徙至河南新密境内,重建密国,古城邑在大隗镇,春秋时,密国被郑国所灭,成为郑的附庸。
五、古国遗产
当时明月照古城,历经3000多年岁月,密城所在的百里镇从未旁缺任何一个历史阶段。
春秋时期,晋献公灭虞之后,虞国的大夫百里奚在行役途中逃跑到宛(今河南南阳),被楚国人抓获,秦穆公深知百里奚是难得的人才,用五张羊皮将百里奚赎了回来,秦穆公将密城所在的阴密县封为百里奚的采邑之地,从此,古城所在地便有了百里的称谓,并沿用至今。
秦昭襄王五十年(前257年),名将白起被贬黜为平民,迁往百里途中被秦王赐死,白起的后人继续前行,定居百里,成为灵台白姓人的祖先。
百里又是古丝绸支道上的一处中转之地和歇脚点。“无数铃声遥过碛,应驮瓷器到安息”的喧嚣应是城中常景,在此流传了千百年,无数商队经由宝鸡、千阳、陇县一带越千山到百里,在这里经过短暂休整,取道泾川、平凉,越过六盘山,向西沿祖厉河而下,在靖远附近渡黄河,经景泰、大靖至武威,再沿河西走廊西行。
百里百草丰茂,是自然天成的牧场,唐朝著名的“八大马坊”之一的北普润马坊就位于这里,至今遗迹尚存,唐朝名将李元谅复筑百里城、料马百里,镇守西陲,留下了一段佳话。
百里镇是灵台古老历史的一个锁孔,深含数千年历史的隐秘。灵台境内有新旧石器文化遗址120多处,各类不可移动文物近500处,1996年被省政府命名为甘肃省历史文化名城。灵台县博物馆馆藏文物7453件,分金属器、陶瓷器、玉石蚌贝器、纺织品、纸质品、古钱币、佛教造像等八部21类,经国家和甘肃省文物鉴定委员会专家组认定,一级文物49件,二级文物442件,三级文物1219件,从原始社会延宕至明清,历史的痕迹在这里得到了完整地延续和展示,珍贵文物数量位居甘肃省基层博物馆前列,被称为“甘肃文物第一县”。灵台商周青铜器享誉中外,著名的西周铜鼎、铜柄铁剑已载入中学历史课本,精美的玉人俑、踏羊天王俑、踏牛天王俑、外文铅币等精品文物曾走出国门参展,所到之处,好评如潮。

【溯源甘肃】百里镇与百里奚、白起之缘
时间:2020-10-14 来源:甘肃日报
甘肃日报特约撰稿人 曹鹏伟
早在史前,平凉市灵台县就有先民繁衍生息,数千年风雨沧桑,积淀起了内涵丰富的历史文化,被公认为周民族和周文化的发祥地之一。商周时期先后建有密须国和密国,但均遭亡国厄运,两起事件见多种史书记载,其政治中心便位于今百里镇镇区所在地。
长久以来,密须国盘踞之地被称为“阴密”,这里气候湿润,丘陵川区林草茂盛,河谷田地早早开始垦种谷子等农作物,无论原始狩猎,还是农业生产水平,均为先进农耕文化的代表封国。因此,该地曾被秦穆公作为采邑封地赐给名相百里奚,也曾是秦昭王贬谪白起的目的地,虽然白起刚出咸阳就被秦王赐剑刎颈当场,但其后人继续前进,在“阴密”的地面上继续生活。
百里奚是历代名臣榜样,史学家说他“膏泽下于民,令闻传于后”,几乎至臻完美;名将白起为战国四大名将之首,一生歼灭六国军队上百万众,未尝败绩,最终却丧命于秦王之手,何其悲哉!
百里奚和白起,是与“阴密”大地结缘的两个历史名人,两人在秦国一统天下的进程中均作出了杰出的贡献。
百里奚:五张羊皮换来的贤相
公元前655年冬,晋献公用荀息之谋,以千里马和白璧作诱饵,向虞国借道去攻打虞国南边的虢国,这就是“假虞伐虢”的故事。虞国大臣宫之奇劝阻虞君说:“虞虢如唇齿相依,唇亡齿寒,虢亡虞不能幸存。”但虞君不听,宫之奇料定虞国必亡,便携带全家老小逃走了。
时任中大夫的百里奚见宫之奇的话虞君都不听,知道自己说了也无用,便不做声。晋国大军在灭虢的归途中,顺便把虞国也灭了,虞君和百里奚都沦为晋国的俘虏。
公元前653年,秦穆公向晋国求婚,结秦晋之好,晋国用很多奴隶陪嫁,百里奚也是其中之一。他觉得可耻,逃到了宛(今河南南阳),楚国人把他当作奸细抓了起来,他说是难民,楚国人见他上了年纪就放了他,因他善养牛,楚国人就叫他发挥特长,他很快把牛喂肥了,名气传到楚王那里,又让他到南海牧马。
秦穆公见陪嫁奴隶中有百里奚之名,却不见其人,追问下去,有人说百里奚有才能,引起了秦穆公的重视,他派人打听到百里奚的下落,准备用重金向楚王去求。有大臣提醒秦穆公:“楚王不用百里奚,是不知其人之能,如果我们用重金去求,会暴露百里奚的才能,楚王必不放人。”于是,秦穆公派人到楚国,按照奴隶价格,用五张羊皮换取百里奚,所以人称其为“五羖大夫”。
公元前654年,当七十余岁的百里奚被押回秦国时,秦穆公亲自为他打开桎梏,并将农业条件、气候物产较好的阴密作为采邑封给了百里奚,从此,阴密便被人们称之为百里,一直流传至今。
秦穆公与百里奚商谈国是,百里奚谦虚地自称亡国之臣,不值得垂询。秦穆公说:“虞君不用你,才使你被掳,并不是你的过错。”他坚持向百里奚讨教,两人一直谈了三天,秦穆公十分高兴,要以百里奚为国相。百里奚辞让道:“我有个朋友叫蹇叔,其才之高少有人知。我曾外出游学求官,被困齐国,向铚地的人讨饭吃,蹇叔收留了我。我想侍奉齐国国君,蹇叔阻止了我,我得以躲过了齐国宫廷政变,于是到了镐京。周王爱牛,我凭着养牛的本领求取禄位,周王想任用我时,蹇叔劝阻我离开周王,我听了他的话,才没有卷入后来的争端;侍奉虞君时,蹇叔也劝阻过我。我虽知道虞君不能重用我,但贪恋利禄和爵位没有抽身。我两次听了蹇叔的话,都得以逃脱险境,一次没听,就遇上了虞君亡国之难,因此我知道蹇叔有才能。”于是,秦穆公备重礼,请蹇叔入秦,任命为上大夫。
秦国发展方向朝东,首先要面对的是强大当时还未分裂的晋国。在百里奚和蹇叔的辅佐下,秦穆公将主要战略集中在此。晋献公晚年,骊姬之乱,公子重耳和夷吾出逃。公元前651年,晋献公死,骊姬子奚齐继位,旋即被其臣里克杀死。秦穆公派百里奚带兵送夷吾回国继位,为晋惠公。后来晋惠公对秦国却以怨报德,公元前648年,晋国旱灾,秦穆公运了大量粟米给晋。公元前646年,秦国发生饥荒,晋国不仅不给秦国粮食救灾,反而乘机出兵,于次年攻秦。双方在韩原大战,秦军最终生俘晋惠公。秦国以晋惠公交换晋国河西(黄河以西)五城,把疆域扩充到黄河西岸。
史家称百里奚为秦之贤相,增修国政,重施于民,使秦国强大,史称“谋无不当,举必有功”。
白起:一生未有败绩的常胜将军
白起生于周显王三十八年(公元前331年)的陕西省眉县,是秦国老世族白氏之后,商鞅变法实行军功爵制,限制了老世族的势力,奴隶成为新国人,老世族子弟和国人都必须靠战场杀敌才能在军队中升迁,官后代白起是商鞅变法中的受害者,但因此也激发了他一步一个脚印,走向了战国第一战神的巅峰。
公元前294年,37岁的白起从士兵成长为将军,这一年,他在伊阙之战中一战成名,大放异彩。
这一年,穰侯魏冉举荐白起挂帅,秦国对阵魏韩联军,秦国主帅白起对阵魏国主帅公孙喜、韩国主帅暴鸢,魏韩联军共24万,秦兵力不足魏韩一半。秦与魏韩联军对阵,白起察觉,韩军布阵于侧后方。白起经验老到,洞悉韩魏联军内部有隙,韩国不想先出击,魏国也想保存实力,白起部署少量疑兵与韩军对阵,牵制韩军主力。又抽调精锐主力迂回到魏韩联军后方,趁魏军不备,突然向魏军后方和侧翼发起进攻。欲消耗韩军势力的魏军措手不及,仓促应战,大败。与秦军对峙的韩军也很快溃败。秦军乘胜追击,一举歼灭魏韩联军,斩首24万。
白起以少胜多,闻名天下,升迁至国尉,魏韩两国国力大损,主力被秦军歼灭,被迫割地求和。伊阙之战后,白起升任大良造,发兵攻魏,一举夺取魏国六十一座城池,为秦军东出崤函奠定了基础。
32年之后,秦赵长平之战,白起打败了纸上谈兵的赵括,20万士兵向白起投降。白起将赵国降兵全部坑杀,只留下年纪尚小的200多士兵放回赵国。
秦国军队在长平之战中前后斩杀赵国士兵45万人,赵国上下一片震惊。秦军取得了巨大胜利,大大削弱了赵国,从此山东六国再也没有一个国家能与秦国抗衡,秦国独霸天下。
白起的作战指挥艺术,代表了战国时期战争发展的最高水平。白起用兵善于分析敌我形势,然后采取丰富而又正确的战略、战术,对敌人发起毁灭性的进攻。如伊阙之战中集中兵力,各个击破;鄢郢之战中的掏心战术,并辅以水攻;华阳之战长途奔袭。长平之战以佯败诱敌,使其脱离既设阵地,尔后分割包围战术,全歼敌军。
白起指挥许多重要战役,平生大小70余战,没有败绩,时人称为“杀神”。《中国历代军事家》一书对白起用兵的思想作了提炼。一是不以攻城夺地为唯一目标,而是以歼敌有生力量作为主要目的的歼灭战思想,是中国战争史上最善于打歼灭战的军事统帅之一;二是为达歼灭战目的强调追击战,对敌人穷追猛打,较孙武的“穷寇勿追”及商鞅的“大战胜逐北无过十里”(《商君书·战法第十》),显然更进一步;三是重视野战筑垒工事,诱敌脱离设垒阵地,在预期歼敌区筑垒阻敌,防其突围,这种作战指导思想非常前卫;四是精确进行战前料算,不论敌我双方军事、政治、国家态势甚至第三方可能采取的应对手段等皆有精确料算,无一不中,司马迁赞叹他“料敌合变,出奇无穷,声震天下”。
白起与廉颇、李牧、王翦并称为战国四大名将,位列战国四大名将之首,据梁启超考证,整个战国期间共战死两百万人,白起据二分之一,是秦亡六国的大功臣之一。
然而,长平之战既是白起最后的荣光,也为他招致了杀身之患。白起欲乘胜进军,攻破赵国。可是从咸阳传来退兵的命令。秦昭王听从了范雎的建议,以秦兵暴师日久,应让士卒休整为由,允许韩、赵割地求和。白起因此与范雎有隙。
秦国虽然罢兵,赵国却食言,联齐抗秦。秦昭王又命白起统兵攻赵,白起认为秦国已经失去了有利的战机,所以婉拒挂帅。秦昭王派王陵率兵攻打邯郸,结果攻势受阻。秦昭王再次命白起统兵,但白起托病不行。秦军接连失利,白起依旧不予受命。秦昭王一怒之下,削去白起的封号爵位,贬为士伍,贬谪“阴密”。由于病体不便,白起并未立即启程。三个月后,秦军战败的消息再次传来,秦昭王更迁怒白起。白起带病上路,行至杜邮(今陕西咸阳东北处),秦昭王与范雎商议之后,派使者赐剑命其自刎,白起无奈引剑自杀。
秦国之所以最终统一六国,因素是多方面的,但历代秦王的主动作为必然是其中最为重要的因素,诸多人才自由流动,在各国寻找名留青史的机遇,百里奚和白起是幸运的,他们与各自的历史使命契合,完成了不世功名,但历史对待成功者并不宽宥,百里奚得以善终,白起横遭杀身,他们面临了如此差异巨大的结局,其中的原因又是什么呢?
一是所事秦王人格的差异。百里奚面对的秦穆公是一个善于宽恕的人,有一则“穆公亡马”的故事:位于岐山的王室马场跑了几匹名马,被山下农人宰了吃掉,牧官欲将三百村民判处死刑,穆公没有同意,他把农人全放回去。几年之后,秦穆公与晋惠公交战,大败,一群骑兵部队杀出来,力助穆公脱险。他们便是从前吃了穆公名马而被赦免死罪的农人。“西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。”秦穆公以人格魅力赢得了八荒归心,最终成为春秋霸主之一。
秦昭王也就是秦昭襄王,在位时间长达55年,是中国历史上在位时间最长的国君之一。秦昭王和穆公相比,差异还是很大。秦昭王曾不讲信义,将楚怀王扣为人质,逼迫楚国从他,但楚人很快立了新君,怀王客死秦国,秦国便把人质的尸首送了回去;秦昭王还曾自立为西帝,后来想着不妥,自己又撤了号;蔺相如去秦国献和氏璧,那个要求以城池换取玉璧后来却言而无信的君王依旧是秦昭王;为了臣下范雎的私仇就扣了平原君赵胜为质,要魏国送范雎仇人魏齐前来,否则就要兵发魏国,这也是后世对他的重要诟病之一。
二是所处历史范畴的差异。秦穆公所处的时代是公元前7世纪,穆公作为春秋五霸之一,历来有所争议,在西戎之地起家的秦国当时依旧不被函谷关以东的国家所欣赏,即便秦穆公曾经帮助晋国公子夷吾回国继位,但晋惠公夷吾却对秦国以怨报德,这也从侧面说明,秦国当时并不可怕。秦昭王作为秦始皇的曾祖父,他主政的秦国已经积累了巨大的人望,动辄出函谷用兵,东面诸国都非常忌惮,已经到了统一六国的倒计时,此时的超级强国与秦穆公时代的秦国自然不可同日而语,多大的利益,适配多大的风险和阴谋,所以白起功勋越是卓著,君王的忌惮也越是强烈,白起的悲剧和他所处的分久必合、大江奔流到紧锣密鼓时期的历史范畴是密切相关的。
三是性格对命运的影响。百里奚相秦七年,“劳不坐乘,暑不张盖,行于国中,从不车乘,不操不戈”“谋无不当,举必有功”,是良臣,也是良人,及卒,“秦国男女流涕,童子不歌谣,舂者不相杵”,这是何等温润的一个君子,几乎人见人爱、花见花开。白起是一柄气吞万里如虎的杀器,长平之战后,他要求一举吞并赵国,范雎反对,其实反对有理,历史寄予他的使命并不在于此,秦国还不足以进入到吞并六国的历史进程,我们知道,整整31年之后,秦王嬴政按照“笼燕齐,稳魏楚,灭韩赵,远交近攻、逐个击破”的理念,足足用去11年的时间,才统一了六国。白起的理念和上层矛盾,与历史大势相背,他因此怠政逃避,最终落得杀身之祸。《史记》记载:“武安君(白起)引剑将自刭,曰:‘我何罪于天而至此哉?’良久,曰:‘我固当死。长平之战,赵卒降者数十万人,我诈而尽坑之,是足以死。’遂自杀。”白起问天,又自问自答,其时其景,想来令人悲伤。