
“六月,汉王还栎阳。... 关中大饥,米斛万钱,人相食。令民就食蜀、汉”——《汉书·高帝纪上》
“凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀汉”——《汉书·食货志上》

《史记·高祖本纪》萧丞相营作未央宫,立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还,见宫阙壮甚,怒,谓萧何曰:“天下匈匈,苦战数岁,成败未可知,是何治宫室过度也?”
萧何曰:“天下方未定,故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家,非壮丽无以重威,且无令后世有以加也。” 高祖乃悦。

“李斯子由为三川守,群盗吴广等西略地,过去弗能禁。章邯以破逐广等兵,使者覆案三川相属,诮让斯居三公位,如何令盗如此。李斯恐惧,重爵禄,不知所出,乃阿二世意,欲求容,于是行督责益严,税民深者为明吏。二世曰:‘若此则可谓能督责矣。’刑者相半于道,而死人日成积于市。杀人众者为忠臣。二世日:‘若此则可谓能督责矣。’”——《史记》卷八七《李斯列传》

睡虎地秦简《徭律》原文:
〖御中發徵,乏弗行,貲二甲。失期三日到五日,誶;六日到旬,貲一盾;過旬,貲一甲。其得殹(也),及詣。水雨,除興。〗
朝廷征发徭役,故意不去:罚两副铠甲(赀二甲)
迟到 3–5天:口头斥责(谇)
迟到 6–10天:罚一面盾牌(赀一盾)
迟到 超过10天:罚一副铠甲(赀一甲)
抓到(逃避服役的人),要及时送到指定地点。
遇大雨或洪水:直接免除本次征发(水雨,除兴),不罚、不役

《陈涉世家》陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:“苟富贵,无相忘。”
佣者笑而应曰:“若为佣耕,何富贵也?”
陈涉太息曰:“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!”
……
乃丹书帛曰“陈胜王”,置人所罾鱼腹中。

标题取自《诗经·国风·王风·黍离》
彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。
知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。
知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。
知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
历史背景是西周灭亡、平王东迁后(约公元前770年),一位周大夫行役路过旧都镐京,见昔日宗庙宫室尽为禾黍(黍稷),触景生情,悲叹周室颠覆,彷徨不忍离去,遂作此诗。
〖前771年,犬戎攻破西周都城镐京(宗周),周幽王被杀,西周覆灭。
前770年,周平王东迁洛邑(今洛阳),东周开始,王室衰微,《王风》也由此得名。〗


〖祝秀丽:海盐县秦始皇庙的历史变迁及当代发展〗
秦始皇一直是历史上最有争议的帝王之一。
这些争议简要归纳成两类群体和两种态度:
在统治阶级眼中和部分文人笔下,秦始皇是暴君,修长城、建陵摹、焚书坑儒、求仙问道是暴君的罪行,成为历代帝王和文士们谈论兴替时的反面教材;
在民间信仰中,秦始童是神、他能赶山填海、指挥日月、 会见海神、走马修城至能显灵治病,人们建庙奉祀,深为崇信。
前一种态度,文献极多,相关研究也多,且有发展变化,特别是现代学界关注到明清以来精英阶层的论争中也出现了一股正面评价始皇功过的清流。
但是在民间一些地区,上层阶级的态度始终没有改变人们对始皇的信仰,他登堂入庙,成为历史悠久的一尊地方保护神。
那么,从古至今,究竟有着怎样的秦始皇信仰呢?
笔者曾简要查阅历代文献记述并结合田野调查,发现秦始皇信仰有千年历史,其间几经波折,信仰中心有所变动:
汉代:秦始皇信仰的中心在陕西;
魏晋:陕西、浙江并存;
宋元:很活跃,分布于陕西、山西、浙江、山东;
明清:逐渐衰落,主要原因在于明清朝廷设立的“历代帝王庙“没有把秦皇纳入到国家祀典系统中;
当代:浙江海盐县秦山仍存民间庙会活动,是唯一的、活态的秦始皇信仰中心。
据此不完全统计,笔者发现,与其他地区相比,自汉魏以来,在浙江陆续出现了祭祀奉始皇的祠庙和信仰活动, 并且一直是秦始皇信仰延存之地。
秦始皇庙出现最多,虽然时有禁祀发生,却从未间断。
这首先归功于浙江海盐县官民及其所建造的第一座独立祭祀秦始皇的庙宇,即南朝时已存的秦山秦始皇庙。
它所形成的秦始信仰生命力顽强,一直延续千年,至今尚存。
本文则在这样的历史发展背景下梳理浙江海盐县秦山地区秦始皇庙的变迁脉络,同时把它置于浙江地区始皇信仰的历史地理图景中。
一、魏晋南北朝:配享与独祀
魏晋南北朝时期,除了秦始皇的故地,西秦地区形成了秦始皇信仰之外,秦始皇东巡之地会稽也出现了祭祀活动,共2处:
会稽秦始皇信仰(配食夏禹)
海盐秦始皇庙
这两处的不同在于:会稽是在夏禹庙中供奉了秦始皇神像,使他配食夏禹;而海盐秦始皇庙是独立祭祀始皇,神位更显尊崇。
(一)会稽秦始皇配食夏禹
晋陈寿撰《三国志·魏书》“王朗传”中,南朝刘宋时期的裴松之注引《朗家传》曰:
“会稽旧祀秦始皇,刻木为像,与夏禹同庙。朗到官,以为无德之君,不应见祀,于是除之。居郡四年,惠爱在民”
另外,成书于晋的《会稽记》也记载了会稽太守王朗废止祭祀秦始皇,而神像显出灵异,当地人又立庙敬奉:
《会稽记》云:“始皇崩,邑人刻木为像,祀之,配食夏禹。后汉太守王朗弃其像江中。像乃诉流而上。人以为异,复立庙。”
王朗于193-196年任会稽太守。
他下令取缔的是当地百姓在夏禹庙中同时祭祀的秦始皇活动,认为无德的秦皇不配跟着大禹受到祭拜。
而被扔到江中的神像逆流而上,当地人以为神异,又偷偷地把它重新立于禹庙中。
此时, 会稽禹庙的秦始皇信仰是配享,还不是独立的庙祀
(二)海盐秦始皇独祀
南宋宝庆三年(1227),王象之撰《舆地纪胜》卷三“两浙西路·嘉兴府"景物“条目中,引述魏晋南北朝时期的两部文献,记载秦始皇游登秦望山(即今之秦山),此山因而得名,并以始皇碑为证:
秦望山,在海盐县南一十八里。
《舆地志》云:秦始皇游登此山,因以名之。
又《九州要》云:始皇登此以望海。始皇碑在嘉兴县。
《九州要》即《九州要记》,西晋乐资撰,《舆地志》是南北朝末期顾野王撰。
它们的记述虽然简短,却说明魏晋南北朝时期海盐已有始皇登山望海之说了。
特别值得注意的是,王象之还提到“始皇碑在嘉兴县”。
此碑在元代有了考证结果。
元代至元元年(1264)徐硕撰《嘉禾志》有两处提到了海盐秦住山(即秦山)的始皇庙及其庙碑,卷十二载:
秦始皇庙,在县南一十八里秦住山上。
考证《吴地记》云:秦始皇庙,失其立庙年代时日,有碑,天监二年八月二十三日树。山上有秦住泉。【4】
卷二十四载: 秦住山碑梁天监二年八月二十三日树,今破碎矣。字不知何人作,
其可考者有云:
前览灼灼,后圣茂哉。
始皇承天,越受帝命。
业超上古,歼周灭郑。
七雄靡馀,六国是并。
功齐太古,道深前王。
埒炎均昊,美冠颛黄。
通灵七代,敬构高堂。
纵圣凝神,将纪百几。
晻蔼馀辉,飞声万祀。
右刺史敬素立石,其碑不存。[5
据徐硕所引,唐陆广微《吴地记》(成书于约876年,散佚后宋人补录)将海盐秦始皇庙的庙碑年代做了精确定位。
可惜此碑宋元已破碎不存,但碑文却记载下来,它赞颂秦始皇统一六国的伟大功绩,甚至超过前代诸王,值得后世铭记,所以建起庙堂,让世世代代祭祀始皇、传扬他的声名。
碑文正文韵文共七十二字,另刻有立碑时间、立碑者。这证实了海盐秦始皇庙在南朝梁天监二年(503)已存。
二、唐宋:弃改与存续唐文献中有2座始皇庙:
海盐县秦驻山始皇庙
(会稽)诸暨县始皇庙
至宋则秦始皇庙渐增,仅浙江就有5座,比唐所载多了3处:
会稽:诸暨县秦始皇庙、上虞县秦始皇庙、暨阳县始皇庙
嘉兴:海盐县秦始皇庙、崇德县秦始皇庙
在这5座庙中,诸暨和海盐两庙依旧延续了魏晋时期以来会稻摒弃和海盐崇信的两股潮流。
(一)会稽诸暨县、上虞县、暨阳县秦始皇庙
南宋嘉泰元年(1201年)施宿等撰《会稽志》卷六对诸县奏始皇庙的记载,既言其历史悠久,又沭其多灾多难:
秦始皇庙在县西一里。
《会稽记》云:“始皇崩,邑人刻木为像祀之,配食夏禹。后汉太守王朗弃其像江中,像乃泝流而上,人以为异,复立庙。唐叶天师焚之。开元十九年,县尉吴励之再建。庆历五年,知县寇中舍毁之,改作车院。今院侧仍有小庙存。”
这段记载可见,从魏晋到唐宋,诸奏始皇信仰命运多舛:邑人反复祭祀,最初仅以神像配食大禹,而后建庙祭祀,又几次被官吏、术士毁弃,无论是投江、火烧、改用,仍根除不了邑人心中的信仰,后仍有小庙存。
上虞县秦始皇庙记载较略,《会稽志》卷六仅以“秦始皇庙在县东南三里”一笔带过。
宋陈鹄撰《者旧续闻》卷四载,暨阳县有始皇祠宇,为纪念始皇由此渡江至会稽山:
《史记》载:秦始皇三十七年出游,过丹阳,至钱塘。临浙江,水波恶,乃西百二十里从狭中渡。上会稽,祭大禹,望于南海,而立石刻颂秦德。
所谓狭中者,即今富阳县绝江而东取紫雪宫路是也。江流至此极狭,去步才一二百步,水波委蛇,始皇正从此渡,取暨阳界,至会稽山。今昏阳县外,有始皇祠宇,乃经从之处。
从这一时期会稽的庙祠发展看,依旧存在信仰和废弃两股对立力量,但由于宋廷尊崇先代帝王庙,新增的秦始皇庙宇多于前代,信仰的势力占了上风。
(二)嘉兴海盐县始皇庙
唐陆广微《吴地记》载有海盐秦始皇庙及庙碑情况(见上文徐硕所引)和秦柱山(即泰驻山)有关秦始皇求仙的传说:
县东南三十里有秦柱山,有五百童女避秦始皇难于此,后并得仙。【9】
由此得知,唐时,秦山始皇庙和庙碑均尚存,且已流传了五百童女避难秦山的传说,这是始皇求仙传说的在地化表现。
南宋宝庆三年(1227)王象之撰《舆地纪胜》卷三“古迹”条目下,载海盐县和崇德县(即今桐乡市)两座秦始皇庙:
海盐县秦山始皇庙已颇有名气了。
南宋绍定三年(1230年),海盐澉水人常棠撰《澈水志》,卷二、卷五亦载有奉驻山奉始皇庙的情况和附近的古迹:
秦驻山,在镇东北一十五里,有始皇庙,下有聚落,有荒草荡,俗谓秦驻坞。
始皇东游,曾住此山。【12】
秦王石桥柱在秦驻山背。
旧传沿海有三十六条沙岸、九涂、十八滩,至黄盘山上岸。
去绍兴三十六里,风清月白,叫卖声相闻。
始皇欲作桥渡海,后海变,洗荡沙岸,仅存其一。
黄盘山逾在海中,桥柱犹存。
淳祐十年,犹有于旁滩潮里得古井及小石桥、大树根之类,验井砖上字,则知东晋时屯兵处。【13】
《澈水志》是我国第一部镇志,所载的秦山始皇庙及周围形貌让我们看到的是一个村落旁边的一座山野古庙,村里的民众应是当时始皇庙的日常信众。
当地的传说除了始皇东游到秦山之外,增加了一则气势恢宏、令人遐想的始皇渡海作桥的传说,还有海变后留存的石桥柱作为遗迹。
谙熟当地风土人情的常棠还写了一首诗《秦皇庙》,描述了南宋时期秦山秦始皇庙的情况:
古庙三间在草木掩映下,比不得阿房宫那么宏阔,却是山野百姓信奉的帝王神灵。
古庙三间矮棘从,帝魂杆自气凌空。
早知今日容身窄,前此阿房不作宫。【14】
常棠诗中称始皇庙为“古庙”,视之为古迹,也印证了建造年代之早。
它位于海边的秦驻山上,距离县、镇的经济、政治中心地比较远,规模也很小,四周遍布棘丛,山下是荒草荡,足够荒凉。
它也不像诸暨县的始皇庙那样不断招致官吏的废弃,因此得以存续。
三、明代;古迹与衍生
元代历时短,仅见上文所引至元元年徐碩撰《嘉禾志》卷十二载有海盐县秦住山秦始皇庙,转述了《吴地记》的记载,参照王象之之说。
可见,元代海盐秦山始皇庙仍在。此处不再赘述。
至明,文献记载浙江秦始皇庙有2处,比宋少了4座旧庙,新增了1座:
海盐秦驻山秦始皇庙
定海大雷山始皇庙
海盐始皇庙已成古迹,但依然伫立于山野,香火未绝:定海始皇庙可以说是徐市与始皇传说影响下的衍生品。
(一)海盐县秦始皇庙
明嘉靖年间,董榖纂《续澉水志》载秦始王庙(即秦始皇庙)及始皇有关的传说:
秦始王庙在镇东北十八里秦驻山上。始皇南巡,驻跸此山。今庙前有飘松一方,伐去复生,时显戈甲光怪之异。
石桥柱在秦驻山,始皇于此作桥渡海而无成。旧有石柱十二,今尚存一,没于沙中。千八百年遗迹也。
始皇庙旁的奇松,带有神奇色彩,能像月中桂树一样,百斫而复生,还有戈甲光怪的显现。可以说,明代秦始皇传说与信仰基于本地风物特点又增加了新的内容。
卷九还收录王文禄《南游海上诸山记》艺文一篇,记录了明嘉靖壬辰(1532年)秋九月九日王文禄约朋友同游澈水境内“海上诸山”,登游秦驻山、瞻仰始皇庙,并发现秦山的山势壮丽、始皇庙的香火寂寥、夜雨尚闻戈甲之声的传说:
访孝隐山人不遇,游秦驻山,登山岭南望赭门,诸山自天目来,奔若万马,攒若青螺,横若蛾眉,变态莫状。下山瞻始皇庙,古松号风,香火寂寥。
追昔驻跸时登望徐市,雄威盖世,且将羽化飞升。
乃今相传雨黑夜尚闻戈甲挥霍声,可慨也已。【18】
同时收录咏怀始皇东巡旧事的诗五首(方行《游秦驻山》、范言《登秦驻山》、李弁《秦驻孤峰》、朱陵《泊檐樵歌》、朱朴《祖龙古祠》)。
其中范言的《登秦驻山》有“寒厘古庙游人少,落日西风漫野蒿"句,写秦始皇庙的古老、寂寥,《祖龙古祠》全诗写古祠的荒凉、山野百姓祭祀之简陋:
只有荒祠对碧峰,更无文字纪来踪。
山氓圈识君臣礼,辆把椒浆奠祖龙。[19
明天启二年(1622)胡震亨撰《海盐县图经》总录自唐以来历代文献所载【20】,可谓集此前方志之大成,为秦始皇传说、信仰提供了一个纵横千古、多姿多彩的面相:
秦始皇庙。
(县南一十八里秦驻山。
按《吴地志》云:秦始皇庙,失其建立年代时日。
董榖《澉浦志》曰:秦始皇庙在奉驻山上,今庙前有飘松一株,伐去复生,时显戈甲光怪之异。
王文禄《文献志》载:秦始皇庙碑云:
前览灼灼,后圣茂哉。
始皇承天,越受帝命。
业超上古,歼周灭郑。
七雄靡馀,六国是并。
功齐太古,道深前王。
培炎均昊,美冠颛黄。
通灵七代,敬构商掌。
纵圣凝神,将记百纪。
庵蔼馀辉,蜚声万祀。
梁天监二年八月二十三日,右判史敬素立石。今破碎不存。
按宋王象之《舆地碑记目》日秦始皇碑在嘉兴县,意即此碑,然不知何年移至郡城耳)【21】
秦驻山,县南一十八里海上,高一百六十丈,周二十里。
(《舆地志》云:“秦始皇东游登此山,因名。
魏郦道元《水经注》日:"海盐县南有秦望山,秦始皇所登,以望东海,故山得其名焉。"
据此,则山又名秦望。海上山如云间、临安,俱有秦望之名,不独会稽及此县有之。
《吴地记》日:“秦驻山,有五百童女避秦始皇难于此,后并得仙。记又云山上有秦始皇庙,事详后。”
宋《澉水志》日:“秦皇石桥柱在秦驻山背。旧传沿海有三十六条沙岸,九涂十八滩至黄盘山,上岸去绍兴三十六里,风清月白,叫卖声相闻,始皇欲作桥渡海。后海变洗荡,沙岸仅存其一,黄盘山邈在海中,桥柱犹存。淳祐十年,犹有于旁滩潮里得古井及石桥、树根之类,验井砖上字,则知东晋时屯兵处。
“董榖日:“石柱旧有十二,今尚存一,没于沙中,千八百年遗迹也。山巅有石寨,今废。旧传昔人藏兵仗其下,有发之者,辄铮鉤作声。”
仇俊卿《志》日:“山下长堤沿海,相传为始皇驰道。”
宋《澉水志》 又云:“山下有聚落,俗名为奏驻坞。”)【22】
此外,所录诗文中涉及秦始皇庙的有四明居隆《同蔡明府登秦驻山望海歌》,其中有”山上荒祠被冕旗,老僧香火几春秋”句,言其一世帝王,却居于山野,香火寂寥。
但是,荒祠古庙仍有老僧驻守,传承不断,比起其他地方始皇庙更凄惨的境遇,也算不易了。
同时,从不同时代志书的历时性引述中,我们可以看出秦始皇信仰和传说在海盐秦山地区的层层累积的过程:
魏晋:始皇东游登此山的传说
秦迳山与美人庙的来历
秦望山的来历
唐代:童女避难得仙的传说
明代:庙松伐去复生、时显戈甲、秦皇驰道等传说
宋代:秦皇石桥柱的传说
从魏晋始皇登游,到唐代五百童女避难奏山、宋代秦皇渡海留下石桥柱,再到明代的始皇庙松显戈甲等,秦始皇的传说与信仰以地方化的种种方式,开始加深和增长。
除了秦驻山始皇庙的信仰和有关传说外,该方志还总录了历代文献中关于海盐境内多处始皇的遗迹及传说,如泊橹山,始皇曾泊橹于此;
长墙山,因始皇望之如堵墙;
丰山有始皇屯兵处;
硖石,因始皇厌王气而凿成;
金粟山,有秦皇剑池,等等。
这些遗迹、传说,乃至庙祠及信仰,反映了历代海盐人对始皇东巡驾临乡土的追慕感怀之情。
(二)定海县大雷山秦始皇庙
明代浙江地区又新增一处定海县大雷山始皇庙。
明嘉靖三十九年(1560年)张时彻篡《宁波府志》卷二十(另载干嘉靖四十二年张时彻纂《定海县志》卷九)
秦始皇东行郡县,登稽山刻石纪功。
既已,徐市上书,言海中有三神山,名日:蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之, 请得斋戒,与童男女求之。于是,遣徐市发童男女数千人,入海求仙。
而象之西山,名小蓬莱者,市遂居焉。
始皇闻之,驯至三十日,发舟之悬海夷、曹二洲而返。今大雷山有始皇庙,岂以其经历之所而祀之软?【23】
秦代设置鄮县,归会稽郡。五代初改鄞县,北宋时析出6个乡,分别划归昌国县、定海县。定海县传说徐市带着男童女隐居在当地的小蓬莱山,始皇闻讯赶来寻找,却无功而返。
这是有关徐市隐居西山、始皇发舟追踪的一个地方性传说。虽然传说的重心似乎落在徐市身上,但是大雷山因此建起始皇庙。
民众的这一信仰还激起文人的质疑:“岂以其经历之所而祀之欤?”意思是,不该在秦始皇所经历的地方建庙祭祀,大概因为这种求仙问道却无功而返的经历不怎么光彩。
这与海盐县秦驻山流传的童女成仙、夜闻戈甲、庙松灵异等传说背后不断叠加、扎根的信仰深度形成了鲜明对照。
四、清代至民国:分祀与删禁
清代到民国期间,文献记录浙江秦始皇庙4处:
海盐秦驻山秦始皇庙
上虞县秦始皇庙
鄞县大雷山秦始皇庙、翁岩秦始皇庙
海盐始皇庙文献的记录积累更丰富,还在清末发展出分祀;鄞县(大雷山明代归定海县,清复归鄞县)也多了一处;上虞县则废止祭祀,志书删之。
(一)海盐县秦始皇庙
清代,海盐文人继续歌咏秦驻山、始皇庙;方志中,海盐秦始皇庙每每都有记载,大多转引《海盐图经》,也偶录下新的发展状况。有趣的是,在秦山秦始皇庙的影响下,附近的一座潮神庙丁山庙,也供奉起了秦始皇。
《光绪海盐县志》卷十一载:
丁山庙《续澈水志》:在大步山上,居民新创,以奉杨四将军,盖潮神也。
《澈水新志》:后更塑秦始皇像,祀为土谷神。【24】
土谷神,就是执掌农业风调雨顺的神灵。
丁山庙的秦始皇被赋予了新职能,与土地神的神职类似了。
信仰空间的扩大,是秦山秦始皇信仰在清末海盐地区的一种新发展。
(二)上虞县秦始皇庙
清中前期,上虞县还有秦始皇庙以及信仰活动。到了胡尧戴做县令时,将始皇庙神像毁掉,不准百姓祭祀。
光绪十六年(1890)唐煦春修、朱士黻等纂《上虞县志》卷三十一载:
案:旧志祠祀门失于繁冗,今择搞有事实者载之,其无事实而省府志已载者亦录焉。惟奏始皇庙因前令胡尧戴毁其像,不准奉祀,从册。他如东乡之横泾庙...半系各处社庙,省府志概从删削,今亦附识于此。
上虞县秦始皇庙继承了魏晋时期会稽王朗对始皇信仰废止之绝决,清代再次遭到地方官的弃像禁祀,甚至从省府志中除名。
而后,光绪二十五年刊印的《上虞县志校续》卷三十四,在“天后宫"条目后补充了当时对祠庙的裁削情况和理由:
案:越俗信巫,崇事鬼神,最多祠庙,如奉始皇庙、旧太相庙,所祀非神,称名无调,均皆栽到!
对秦始皇庙的裁削原因是它祭祀的神主不是神,名号也没有意义或目的。由此窥见清代上虞县官方对秦始皇信仰予以否定的明确态度。
(三)鄞县大雷山、翁岩秦始皇庙
鄞县大雷山秦始皇庙即明代定海县纪念始皇游、追寻徐市的圣迹的庙祠。此山明归定海县,清归鄞县。雍正《宁波府志》卷三十六对此庙的记载,延续的明代的说法。
另据民国《象山县志》卷十五引雍正《象山县志》云:
秦始皇庙《雍正县志》;在县治西大雷下,久圮。案;此当以始皇尝至部县之故。【28】
也就是说,在雍正时期,此庙已残破不堪。乾隆《郁县志》卷三也载:“有始皇庙,相传始皇曾登大雷。
卷七还载有另一座始皇庙:
秦始皇庙县西五十早翁岩,亦有始皇庙。(《采访册》)【29】
至于民国,浙江宁波的这些祠庙不再有新情况,大概仅存遗迹而已。
五、当代:海盐独存活态信仰
当代尚存的庙宇大多经过了五六十年代被毁、八十年代重建的过程,秦始皇庙也是如此。
目前国内两处有秦始皇庙,一是山东成山秦始皇庙,以旅游观光为主;一是浙江海盐奏山地区秦始皇庙,以民间信仰为主。
该地的秦始皇庙包括:夏家湾秦始皇大庙、小山脚秦始皇庙(1995年从大庙分出)、北丁山庙、南丁庙(后两者为分庙, 秦始皇不是主神)。
据本调查组在2019年农历二月初二到初四庙会期间的调查得知,古老的秦山秦始皇庙,在1950年神像被毁,1956年庙宇被拆。
后因秦山核电站兴建用地,该庙在核电站规划范围内,无法在原址祭祀和复建。
1983-1984 年,秦山村(后为秦山社区)信众张金囡、严蚕珍等在村内夏家湾仓库烧香拜秦始皇,遂成夏家湾秦始皇大庙, 由严蚕珍和张全囡(杨其林妻子)共同管理。
1992年严蚕珍去世,1995年杨其林夫妻和严蚕珍子孙雪良因为管理理念的分歧,孙雪良分家到村内小山脚仓库中供秦始皇,形成小山脚秦始皇庙。秦山一村两庙并立。
2006年, 秦山核电站继续扩建用地,夏家湾56户需要移民到刘家桥东面新建的夏家湾小区(仍隶属于秦山社区),杨其林夫妇将夏家湾秦始皇大庙搬到刘家桥仓库(即庆丰村红星组仓库),后因政府要求宗教信仰场所加强管理,又于2018年在代里桥建庙集中管理,杨其林夫妇也在此处建秦始皇大庙,归秦山社区统一管理。
通过对四座庙进行对比调查,我们发现,杨其林负责的夏家湾秦始皇大庙比孙雪良负责的山脚秦始皇庙、南北丁山庙的祭祀仪式过程更传统,更复杂,地方性解释更深入。
因此,下面概述一下夏家湾秦始皇大庙(现位于代里桥)的庙会情况【30】:
夏家湾秦始皇大庙,从80年代开始,一直没有神像,最近才有信众赠送秦始皇挂像。
另有几十厘米高的弥勒佛像、财神像等。但是杨其林夫妇说,有很多菩萨都在这里,不用神像。
从信众所拜之神的记录来看,有:秦始皇、纯阳、土地、文昌、杨继爷、百难观音、东岳、如来、送子观音、上天、血湖大帝、 财神、天师、刘王等。
杨其林妻子张金囡因二十多岁生病,后在秦始皇庙原址上看见了菩萨现身、又托梦让她管理始皇庙,最后成了秦始皇的寄囡(即干女儿)。
据她讲,秦始皇通过她给信众看好很多病。
杨其林也是秦始皇的寄子,他主要从生肖命理给信众算命,平时非庙会期间就有人在建房、婚姻、求学等诸多事宜方面来找他算,确定烧香拜忏的方式。
因此,他们夫妇掌管的秦始皇大庙香火很旺。
每月初四(除了正月初四、五月初四、七月初四),都有一天的庙会。
而二月初四,是秦始皇生日,八月初四, 是秦始皇归位日,庙会都很隆重,常为两天,二月初四是秦始皇庙会第一天,完成的是信众烧香拜菩萨,带来猪肉、水果、糕点、鱼、鸡鸭、酒等供品以及折好的一叠经忏(元宝)来拜菩萨,还特有为实现重要心愿进行的个人拜忏仪式,即小忏;
第二天二月初五,完成的是集体性的“公忏"”或“大忏”,即龙王大忏、秦始皇大忏。
杨其材说,大忏,是保天下的,大家都可以拜,小忏是保自己平安、身体健康的,自己拜的。
小忏有很多,祈福的事务有别,敬拜的菩萨也不同:
买新车:平安忏,敬东岳大帝
小孩念书:聪明忏,敬文昌
生病:纯阳忏,敬纯阳(外科纯阳是华佗,内科纯阳是李时珍,仙子纯阳是吕洞宾)
要生小孩:送子观音忏,敬送子观音老人长寿或者某人遇到命关:延寿忏
女人妇科病:拜兰小姐、陈三小姐
治安或家庭不和睦:秦始皇忏,敬秦始皇
建房:天忏、秦始皇忏、东岳忏
阴兵:秦始皇忏
找不到对象、夫妻不和:夫妻姻缘和合
忏,敬月老红人
超度亡魂:壬申忏
每个人每拜一部小忏,先交100元(80元给念经的和尚,20元留在庙里买金箔、大米等庙会期间使用)。
杨其林负责管理账目、写好拜什么忏,然后拜忏人送到庙内门口左侧桌子前,让负责写素头的姜建良写好素头,内装素头纸,即文疏。
敬天上神仙的,是天忏,用黄色素头,敬地上神仙的是地忏,用红色素头。
轮到一个人拜天忏时,素头要插在由四个和尚组成的经桌上,桌子南向,由和尚念一堂经,拜忏者手持一把香向庙门(南向)外天坛敬拜,经书念完,素头拿下,送到天坛上摆放。
拜地忏时,素头插在北向的庙内的经桌上,念经结束,素头要送到庙内佛坛上摆放。
最后下午四点多钟送忏的时候,这些素头要连同信众带来的元宝一起焚化。
元宝上都用红纸封条写清楚是谁敬哪位神仙的;拜忏用的素头上,也要写清是谁敬哪位神仙的,神仙是哪个庙界的。
关于庙界,即每个庙的菩萨都有自己的庙界,杨其林说,秦始皇的庙界南到澈浦,西到通元,东至大海,北到武原。
此外,当地还有太公庙界、山郎庙界、武宁庙界等等, 信众都在秦始皇庙会这天在秦始皇庙来拜忏,只要写清自己所属的庙界就行。
在2007年之前,庙会只有一天,拜忏都是小忏。至于大忏,杨其林他们组织信众到杭州灵隐寺去拜,最多的时候200多人,一起包车、包船去。
现在他年纪大了,2013年之后,不带人出去拜大忏了,20 07-20 13年之间,秦始皇庙偶尔有大忏,把生过病的、跑不动的信众集中起来拜,如三月初五阎王大忏、血湖大帝大忏。
最近几年开始拜大忏。龙王大忏,是大天忏,共念十卷经。
和尚把桌子合成一个大方桌,南向,八人念经,十个素头,每念一卷经,就换一个素头,信众站在庙内中间,南向天坛敬拜,手拿一把香或几个元宝。
中午前念完,午饭后,开始拜秦始皇大忏,共念十卷经,大方桌北向,信众站在庙内中间向秦始皇神位祭拜。
但红色素头要写十一个,第一个是给总殿的,因为二月初五不是秦始皇生日了,不是他坐,是借用其他菩萨的殿,借用其他菩萨开放的庙界,所以要加一个“谢殿忏”。
大忏完毕,经忏、素头都焚化,所有的供品(猪肉、水果、糕点等)由信众各自带回家,信众可自愿留下吃大影饭”,在庙里开荤。这两天庙会期间,前后来的信众,约有上千人,大部分是中老年人,而女性居多。
也有的人带着病痛来的,请杨其林夫妇让秦始皇给调治一下。
庙里的念经声不绝于耳,除了和尚为拜忏人念经外,女信众们在桌子前折元宝(即经忏)时也常唱起佛经。据她们讲,折元宝时,念的经越多,经忏越值钱。
如果不会念佛经,就念阿弥陀佛,也可以。
在秦始皇大庙庙会上,以念经为主,没有像小山脚秦始皇庙或丁山庙请来的小戏班唱戏的活动。
杨其林告诉我们,唱戏,是邪神喜欢的,念经才是正神喜欢的,因此这里只念经。
据我们的初步观察,秦始皇大庙信仰活动具有如下结构性的知识体系:
(1)天/地:天神,地神;天忏,地忏
(2)时/空:神有自己的庙会日;神有自己的庙界;信众按这个时空规则来祭拜
(3)人/神;人敬神,神佑人;人神之间的媒介,是寄子、寄囡
(4)公/私:公忏,小忏;在庙里为神做事,在家为个人做事
此外,奉始皇大庙还吸纳了周边的庙宇已废弃的神;茅庵的观音、积善庵的关公等,使得传统的信仰秩序得以保存,并在庙会期间为其他庙界的信众提供跨庙界地转达祈福信息的仪式和空间。
可以说,它通过复杂的信仰系统为当地民众提供了强有力的精神联结。
结论
浙江会稽是始皇东巡所经之地,也是楚霸王项羽起兵反秦之地。
秦与楚之间的对抗,注定了秦始皇信仰在江北会稽表现出禁祀与复祀之间不断摇摆的矛盾性。
诸暨县始皇庙最能代表这种矛盾性,从汉魏到北宋,毁了建,建了毁:汉魏王朗禁祀,土人又复祀,唐叶天师烧之,吴励之再建,宋寇中舍改建,仅存小庙。上虞县始皇庙也在清咸丰年间县令胡尧戴毁始皇像、禁祀始皇之后,从省府志中被除名。
而江南,远离会稽政治中心的海盐始皇庙则因偏居山野一隅,从南北朝到明清,崇信不绝于缕,信仰、传说、遗迹逐渐丰富,甚至出现分庙祭祀,乃至当代仍然有几处庙宇定期举办祭祀秦始皇的庙会活动,足见海盐历代官民对始皇帝亲临乡土的威仪圣迹的顽强记忆。
鉴于目前秦山地区秦始皇信仰发展现状,如何对秦山地区这个唯一的、活态的秦始皇信仰中心进行保护,确是值得认真讨论的重要问题。
(作者为中国科学技术大学人文学院副教授)