《色影》桃花之岛

70、自觉性与绝对自觉。主体统一体。目的和思想。整合化的改造 反思和理解

　　绿洲：整合性与自觉性。
　　意识具有相互阐述、界定的特性。人们的各种意向间也具有相互界定、阐明的可能性。
　　意识的集合性、系统性，促成了这样两种现象：
　　一是各意向间的综合和整合。它是意向深化和发展的一种更高级的形式。它使人进一步从自然界中脱离、独立、升华出来。
　　二是使人们产生了多方面阐明、界定各种意向的要求。
　　也由于人的本质性规定的多面性和统一性，促使人们要求把各种意向归属到各种系统和角度上进行阐明和界定，
　　由此不仅使意向由其它意识来显示表明，产生主观性、主体性，
　　而且还使意向得到多方面的阐明，达到对意向自身存在的反思和理解，产生自觉性。
　　自觉性，是一种超越原有主观性的更高级的主体性。
　　自觉性使人们向意向、能动作用的整合性、统一性、整体性方面走出了更远的一步，走入了更深的一层，
　　她使人不但有意识地改造外界以适合于自己，而且还有意识地改变主体自身以使自己得到整合性的改进和升华。
　　自觉性与人们的反思、寻根、求知欲、追求可理解性是统一的，从人的存在上讲，自觉性使人们得到内在的安定、安宁和平静。
　　自觉性、可理解性的实质是单一孤立的规定性、概念，其外在性联系的揭示，
　　通过对其外在性联系的揭示，使孤立的规定性、概念有了背景、根基和根据，从而使它存在化了。
　　自觉性又是与科学性统一的。由于对一定概念的外在联系有了全面的正确的认识，使这一概念科学化、明确化、精确化了。
　　自觉性内涵着意志性、定向性，它使人的主观能动性由随机的偶合的自发的产生转变为一种目的明确、意志坚定的定向活动，
　　它树立着人的内在坚定性，蕴孕着事物发展的主观必然性。
　　自觉能动性，一种全新的事物发展方式和存在形式，她改变着世界原有的运行形式和存在面貌，内在必然和内在统一地构建着一个人为的全新的世界。
　　绝对自觉性。
　　意识具有双重性，她是指向对方和指向自己的统一，
　　这种统一不是两个不同的过程，而是指同一个过程中，同时包含着纠缠为一体彼此不可分割的两个方面。
　　在人们反思自我时，这一意识活动同时包含着或说派生出对“反思自我”的反思，
　　在这里，在这一意识活动中，“反思自我”与自我达到了内在的统一，
　　从而使人们在反思自我（同时包含了对“反思自我”的反思）中达到了绝对自觉，即对自觉的自觉。
　　主体统一论。
　　由意识所引发的主体性，还只是一种特性、一种机能。这种机能降驻在客体上之后，这种客观便成了主体。主体具有了主体性后，即开始发挥它的作用。
　　主体的主体性运行既包括向外发展的一面，也包括向自己发展的一面，主体向自身的发展就是主体的自我发展，自我展开。
　　主体的自我展开最后形成完整的主体统一体，即绝对主体。
　　人与动物的根本区别就在于她的主体性，即她能够自觉地对周围世界发生改造作用，不断地把外界人化。外界的人化，也是人的外界化。
　　“第二自然”是一个新的物质世界，是物质世界发展中的一个大间断性的物质阶段，它不能由第一自然自在地产生出来，必须经过人类的能动的实践活动。
　　人类是一种具有自觉认识和能动改造力量的超生命物质形态，
　　是一种物质世界实现了自我认识和自我改造的物质阶段，是一种推动物质世界大飞跃的革命性物质形态。
　　自觉能动性，是人作为一种不同于其他物质存在的本质表现，是人的本质活动。
　　人的自觉能动作用的目的和思想。
　　人对社会地自觉能动作用、人的根深蒂固的社会思想与观念，不是无中生有的，她是建立在人性即社会性人性和人性地社会性扩散的基础之上的。
　　正是人的社会性人性演化成了人对社会的需求兴趣、作用社会的动机、目的；
　　并基于某些实体、社会物与此的联系而引出了作用社会的对象；
　　再由这对象自觉能动出作用的结果、目标即作用的目的性形态、状态与科学的作用手段，其中这目的性观念和实现这目的性观念、状态的作用手段是统一的。
　　人们的意向具有显在的和潜在的两种基本类型。
　　显在的意向是人们自觉能动构思的产物，具有理论性和系统性，是对现实整合化和有序化要求，
　　是间接的超越的前导的，是一种趋向、目的，一种理想、境界，其实现在本质上是对现实理想化、有序化和整合化的改造过程。
　　潜在的意向根源于人们的潜意识，它是尚未为人的理性所清晰、明朗地把握的，是潜在地发挥作用的：
　　是靠具体的生命体验来感受出人生生活中的义蕴，是靠具体的生命体验来趋向和导向生活。
　　一般说来，潜在的意向更能体现生活中的生命义蕴，更能体现生命中那活生生的本质活力。
　　不过它是模糊的混沌的狭隘的不可捉摸的，是难以明朗地界定和把握的。
　　显在的意向是明朗的可把握的，但它往往会偏离生命中的本质义蕴，
　　特别是在把意向的恪守与对生命的体验分离开来，把显在的意向孤立地独立出来，并以此为本位自我恪守时，
　　那它就会成了毫无生机和活力的僵体，成了扼杀人的生命的勃勃生机的桎梏。
　　同时在意向的具体化分化、外向性演绎的过程中，这种现象尤为可怕。
　　意向的恪守与生命的体验是绝对需要统一在一起的。
　　因此，我们需要真正建立起并真正弘扬生命文化，冲破以至彻底焚毁教条的伦理文化，
　　要把那充满勃勃生机的生命义蕴从陈旧的伦理文化中剥离、释放出来。
　　一般来讲，真理在实践中的发展和深化，对人原来的主观能动作用的运行机制产生着普遍性地影响。
　　就目的而言，原先的机制是在面对某一异己现实时，由外边引入在其它景界中形成的某种意向意识，
　　或者是以某一意向为本位，去人为地搜寻可以修正的现实对象。然后由此升华出目的。
　　在这里，目的是意向与现象相互统一的结果，它们是相互应对的，
　　这一现实并不是任何一种意向境界都可达到的，这一意向也并不是任何一种现实对象都可修正成的。
　　现实选择意向时所受的限制的程度，或意向选择现实时受到的这种限制，是由人们对现实的修正、改造能力决定的，
　　真理越发展越深化，人们对结构本质的揭示就越深入、越精细，这时人们对现实的改造能力就越强，改造幅度也越大，
　　于是目的确定时所受的限制和制约就越小，目的与现实的跨度就越大，它对现实的超越性和自身的理想化程度就越高。
　　在人们面对既定的现实时，如果人们具备了可以使真理进一步深化的能力，那么人们就不再单凭移植外来意向意识来确定改造现实的意向目标了，
　　而是可以立足于既定现实，直接构划出超越和扬弃现实的意向目标即目的。
　　再者，由现实中直接升华出的意向目标，一般比移植过来的意向意识更具有针对性、更贴近事情的内在本质和要求，
　　同时也更利于真理的进一步深化和扑着到更细微、更敏感、更内在的意向火花。
　　因此这是真理在实践中不断丰富和发展的重要途径。
　　蓝莓：还是琐碎、晦涩、茫然，
　　爸爸。
　　绿洲：这样吧，
　　媚嫔。
　　后来，爸爸就主体自觉哲学以札记的形式又整理过一则论文，就刊在媚嫔家乡的学报上，那个应该理顺一些。
　　要不，就以这个札记为蓝本，提要一下吧。
　　蓝莓：楼兰城邦？还是孔子故里？
　　绿洲：媚嫔故里。
　　蓝莓：好吧，
　　爸爸。
　　绿洲：精神点，
　　媚嫔。
　　又厌倦了？
　　蓝莓：怎会呢，
　　爸爸。
　　绿洲：看了就是应该跪聆。
　　跪聆才能提精神，才能保持精气神。
　　媚嫔，
　　还直跪着吗？
　　蓝莓：媚嫔一直直跪着呢，
　　爸爸。
　　绿洲：那就发张现场照看看。
　　蓝莓：爸爸。
　　绿洲：怎么？
　　媚嫔，
　　又想推诿？
　　蓝莓：不是，
　　爸爸。
　　绿洲：不想发，这次就算了。
　　不过直跪照是要拍的。
　　拍好后，留存好了，见面时爸爸是要查看的，到时和媚嫔一起欣赏。
　　蓝莓：好的，
　　爸爸。
　　谢谢爸爸。
　　绿洲：记着要拍好了，存好了。推诿、敷衍爸爸，是要惩罚的。
　　蓝莓：媚嫔谨守爸爸的规矩，认真拍，好好存着，静候爸爸来时鉴赏、恩宠。
　　绿洲：这才是媚嫔该有的样子。
　　爸爸现在就以那个札记为蓝本，简要提要一下主体自觉哲学尚余的内容。
　　蓝莓：嗯，
　　爸爸。
　　媚嫔在认认真真跪聆呢。