《色影》桃花之岛

68、主观能动。挺直直跪靓照。抽象、具体与本质。意识误区、教条 构式，结构

　　绿洲：发呀，
　　媚嫔。
　　蓝莓：还是先挑选一下吧，
　　爸爸。
　　爸爸先说着，媚嫔在恭顺跪聆。
　　绿洲：好吧。
　　主观能动性。
　　意向、知觉现象、概念由其它意识来阐述、界定，使意向、概念被分解、多面化，使之成为一种多面体，一种构式，
　　由此演生出一种全新的特征，一种不同于意向本质的结构本质。
　　结构本质可以为人们所阐述、把握，可以为人们所专门研究和设计，从而为人们对这一原始构式的主观能动作用和无限深度的精确化奠定了基础。
　　这种作用的出现，所带来的是茫茫自然界中另一全新的现象——人为物的出现。
　　它使生命在演化过程中跨上了一个全新的阶段。
　　一切意向确定都是人的本质的外化和泛化，是人的本质在发生作用，或者说是人的本质的客观体现，是对人的本质的理性揭示和把握，
　　因此使人们能够朝向意向、面向意向并以这意向为本质，去改造现实，使意向在现实中得到物化，建构出意向在现实中的物化形态。
　　不过由于意向常常用来解释其它各种现象，因而便具有了某种意义的中性。
　　因为意向一经开始改变它原来的角色，也就开始失去它原先那特定的意向性而趋向于中性。
　　这时，它通常只是在人们朝向实存、面向现实、以自然为本位时，去对实存进行界定与知觉分化。
　　也正如此，一种新的意识现象，作为相对中性的知识，开始作为一种独立的形态形成了；
　　对知识的追求和探索，不再纯粹从属于人的本质的直接需要，有时成为一种相对独立的中性的爱好和追求。
　　意向的物化，人的主观能动作用，是人的本质特征、人的本质力量的最集中体现。
　　意向的物化过程，人的主观能动作用，首先是人的意向演化成能动作用的目的。
　　就目的本身而言，它更多地是先入性，它基本上是一种先入之见。
　　在特定现实中的目的确定下来后，就需要修正现实来达到目的了。
　　这一过程具有两项内容：
　　一是设计修正现实的结果和目标，这目标应体现着所要达到的目的，它是这目的的物化形态。
　　二是需要设计实现目标的手段。在这里这目标和手段是相互联系、相互制约的，目标与手段是统一的。
　　然后就是在这决策指导之下的科学的实践活动。
　　由此便建立起一系列科学的人为物，使意向在实践中得到极大的丰富。
　　绿洲：可以了吧？挑选好了吗？
　　媚，
　　现在发吧。
　　蓝莓：好吧，
　　爸爸。
　　不一会儿，一张惊艳的美女直跪靓照发了过来：
　　短小紧身的上衣，一头修长披肩发，双手紧紧背后，胸部顶得突兀；
　　光脚着高跟鞋，脚尖伸直，脚面弓起优美的弧度，与白净、光亮的小腿勾成一条优美的直线紧贴着硬邦邦的地板，挺直直跪着。
　　孤灵一下子呼吸变了，直了。
　　蓝莓：好了吗？
　　爸爸。
　　绿洲：就这样直跪着，再坚持半小时。
　　蓝莓：爸爸，
　　膝盖疼得受不了。
　　绿洲：坚持半小时，然后再拍一张照片发过来。
　　后面的爸爸简要一些。
　　意向和能动作用的深化。
　　人们由感性显象界中抽象出意向，再由这意向来界定感性显象界，形成知觉分化。
　　在人们逐渐把握了意向及其知觉现象的结构本质后，便会把与意向不相符合的知觉现象加以修正，使之改造为该意向的人为知觉形态，
　　或人为地设计全新的能够表现原意向的人为物。
　　但是，人类那永无满足的进取欲并不会就此止步，这时他们还会进一步精炼该知觉形态的本质结构，把那些本来就牵强的粗糙的杂多逐步清除出去，
　　以得到不断精炼和纯化的更专一性的意向及其知觉现象体。
　　意向的深化和发展，是对原知觉现象及其意向的超越，也是对它的扬弃，
　　从本质上讲，是对原来较模糊和混沌的意向的某一角度或某一侧重点专一性的抽象和揭示。
　　意向以感性显象为基质和基料，感性显象是模糊的，因而使一切意向都因其感性基础性而具有一定的模糊性、混沌性和笼统性。
　　意向的深化，实事上是对感性因素的分解和升华，意向深化后，原先的意向就显得是朴素的原始的和表面性的，而深化后的意向则成了原真理的更高级的形态。
　　并且在实际演化过程中，当由原始意向a中抽象出更深刻的意向A时，意向a并不会仍旧保持它的初始状态，而是必然要为意向A所归属和界定，
　　使之演化为意向A的具体形态，即演化为Aa。
　　这时A所对应的原始意向就已不再是a了，实事上它已经潜变为Aa了。
　　而对Aa来讲，A就是它的灵魂，它的意向本质，而它则成了A的知觉现象，它为A所归属，成了A的系列物。
　　于是便呈现出这样一种现象：
　　抽象的意向是具体意向的本质，意向越抽象，它的本质性就越广泛、越普遍、越深刻。
　　但是事实上，这是一种意识后现象，也就是说，抽象之所以是具体的本质，是因为这一具体是由抽象所规定的特定具体，
　　在这里抽象是先入为主，是抽象先由外边注入实存，然后才是实存由此成为这一抽象的特定具体。
　　事实上，具体是无穷丰富和无限深刻的，它的本质是多向的。单一的抽象是无法真正穷尽具体的丰富本质的。
　　人们在精化具体形态的现实实践中，
　　常常可以体验到在这具体形态之中蕴含有无限丰富的活生生的全新的为抽象的意向所无从真正涵盖的细微的生命因子和强有力的生命冲动。
　　由于这些因素是包含在这具体形态之中的，所以人们常常为本质的寄藉所困惑：
　　本质是蕴含于抽象的意向之中，还是存在于琐碎的细微的具体的生命体验之中？
　　如何看待具体的生命体验中的细微感触呢？
　　显然，由于这些细微体验是包含在具体形态之中的，因此人们通常并不把它作为本质性的规定性来看待，而只是把它看成是本质规定的表面杂多。
　　不过有一点也是有所显示的，即这些“杂多”意向有时很难真正涵盖它们。
　　事实上，真正的问题在于：
　　这些“杂多”其实同这意向或本质并不是同一系列物，它们是一种新的迥异于这既定本质的价值指向和抉择角度。
　　它们归属于一种新的空间和新的天地。
　　就这既定的具体形态而言，它已经是某一特定本质所规范的了，因而是针对性的和排它性的。
　　所以它与这新的细微体验是相异的，难能融合的，
　　既不能用它来界定这新的体验，也不能用这新的体验来界定它，它们是隶属于两个各不相同的天地的。
　　意向的这种新的多向的价值取向，使意向能够在实践中得到更广泛、更丰富的超越和发展，
　　因为它不仅可以向更抽象的层次深化，而且可以向更细微的具体实存延伸。
　　意识的误区。
　　意识在发展过程中，并非全都是人的生命义蕴的新的体现，而且还伴随着教条的出现。
　　其一，当人们的意向指向原始意向a时，这时a体现着人的生命义蕴；
　　但当人们的意向开始指向深化后的意向A时，人们便把a规范为A的具体知性现象Aa，
　　这时Aa的价值和意义在于体现着它的意向本质A，而它自身则失去了它的生命义蕴；
　　如果这时再把Aa作为本位或者作为一种价值和意向来追求，就是教条，因为这时Aa已不再是一种价值本位了。
　　其二，当人们的价值指向朝向某一特定意向意识及其具体知性形态时，这时人们是贴近生活的，因为这时人们能够体验到人的生命义蕴。
　　但是当人们的生命体验和生活实践面向某一意向的知性现象的其它各个方面时，这时人们的生命体验是无限丰富和无穷延伸的，
　　这时它已远远超越了原意向的本质内涵，因此需要从更广泛的角度上来界定和把握。
　　如果这时还拘泥于原来的意向范围，还去强化着那单一的固定的唯一的意向指向，就也是一种教条。
　　其三，由于意向是不断运用、相互界定的，所以各种意向常常是建立在其它各种意向的界定和规范之上的，
　　因而使意向的基质、基料不再仅仅是感性显象，而且也夹杂进了众多理性概念。
　　这时意向的本质更多地蕴含于它的基料概念和基料意向之中，是间接体验的，是需要不断递进解释的。
　　如果这时不能体验到作为意向基质、基料的概念的真正内涵，而只是停留在单纯地空泛地来把握这一意向，那么就不可能体验到这意向的真正意向本质。
　　这是教条的第三类基本逻辑类型。
　　在现实中，这三种教条类型有时是独立存在的，有时是相互交织在一起的。
　　就第一类而言，更多地体现为经验教条、伦理本位等，其主要特征是不理解信念中所蕴含的生命义蕴和生命价值，而只是外在模仿、盲目地追求。
　　第二类更多地体现为信念的畸形狂热和恶性膨胀，不理解生活的全面性和丰富性，如禁欲主义。
　　第三类更多地体现为本本主义，它的主要表现是望文生义、浮夸空泛、清谈轻率等。
　　蓝莓：更琐碎、晦涩、茫然了，
　　爸爸。
　　不过刚才又好好理顺了一下，这些要点是剖析得很精深的，让媚嫔顿开茅塞：
　　对Aa来讲，A就是它的灵魂，它的意向本质，而它则成了A的知觉现象，它为A所归属，成了A的系列物。
　　系列物提炼得很好。
　　还有：第二类更多地体现为信念的畸形狂热和恶性膨胀，不理解生活的全面性和丰富性，如禁欲主义。
　　这些论点都很精辟。
　　爸爸。
　　绿洲：相信媚嫔能领悟的。
　　还有：整合性与自觉性；绝对自觉性；等等。看媚嫔倦怠了，先不说了。
　　蓝莓：媚嫔要准备上课了，
　　爸爸。
　　绿洲：媚，
　　真的倦怠了？
　　还直跪着吗？
　　拍一下现在的现场照。