《色影》桃花之岛

67、跪直了。意识对于存在超越的内在机制。意向、概念、主体性 规规矩矩直

　　绿洲：还不行？
　　媚。
　　拍了吗？
　　蓝莓：过会再拍吧，
　　爸爸。
　　自己拍不好。
　　要是拍得歪歪扭扭的，还不丢死人；更若有污爸爸的视观、雅兴，那媚嫔的罪过就大了。
　　是不是？
　　爸爸。
　　绿洲：什么时候爸爸的媚嫔也这样油嘴滑舌、巧舌如簧了，还真是小瞧了，呵呵。
　　蓝莓：爸爸，
　　媚嫔就这样规规矩矩的直跪着，听爸爸的话，认真、乖巧跪聆。
　　绿洲：好吧，
　　那就这样跪聆吧，
　　媚嫔。
　　好好直跪着。
　　跪好了，跪直了，不能乱动。
　　爸爸扼要提示一下主要的论点。
　　蓝莓：嗯。
　　谢谢爸爸。
　　绿洲：致力于理想的人与社会的研究，致力于启迪人类由自觉而真正摆脱由蒙昧滋生的狭隘、痛苦和不幸，注重科学、合理和可行的社会组织形式的构建。
　　着重揭示了意识对于存在的超越的内在机制，全面阐述了主体人的内在逻辑发展和由自我展开所形成的内在锁合的庞大完整的主体统一体，
　　展示出人、社会、自然与意识、主体性、实践深刻的统一性和整体性，构划出理性—实践本体论哲学的完整框架。
　　揭示了现代化与意识、主体性、实践的历史发展，与人和社会未来前景的统一，着重探讨了现代化的实践问题，构划出理性—实践本体论的哲学—社会学说的基本脉络。
　　该书对哲学的探讨，是由意识、理性开始的；
　　该书构建的庞大完整的理论体系，是建立在意识、理性的深刻剖析之上的。
　　追求大同的理想社会，是人类社会发展中的永恒话题，也是哲学所探讨的核心课题，
　　该书试图由理性为基点探讨构建理想社会的钥匙，试图在理性本体论的基础上建立理想的哲学—社会学说。
　　不单局限于对理性的抽象揭示，而是特别强调它的实践性。这种实践性表现为两个方面。
　　一是理性本身内涵的实践性，即理性的自我运动、自我展开形成绝对主体、内在实践性主体；
　　二是重视理想的实现，把理想看成是对现实相应的改造过程。
　　由此构划出完整统一的理性—实践本体论的哲学。
　　在现实中，人们的一切感觉，都具有和“哈哈镜”相类似的特性。我们所面对的现实中的一切
　　现象，都是相对于人们的感官而言的。
　　假如在生命、人类的进化过程中，没有视觉、眼睛，而只有听觉、耳朵，那么人类面对的世界，将又会是什么样子的呢？
　　在大街上，当我们同一位友人谈话时，我们所听见的不只是对方的话语，还可以听到汽车的
　　喇叭声、发动机的噪声、行人的谈话声和脚步声，等等，
　　但只有友人的话语听得较清楚，其它的声响则不大在意。
　　在这里，友人的话语从这众多混杂的嘈杂声中人为地“独立”、“突出”出来，其它的声响则成了这一人为地“独立”出来的声音的“杂多”、“背景”。
　　这是概念，人们的主观观念在起作用，是主观概念对现实存在的分化。
　　主观概念是人们从现实存在中抽象出来的一种超现实的抽象性的事物构式、形式。
　　如以前人们对距离都习惯于用“步”、用人、马、船等行进的时间这些现实性、具体性的实物来衡量。后来才逐渐有了越来越抽象的距离、长度概念。
　　概念对于存在具有独立性、超越性。
　　如一个具体的人，是一种存在，如果砍去他的一支胳膊，或砍去他身体上的其它器官，只要人还活着，作为存在，是改变了，
　　但作为概念，这个人并没有变：这个人还是这个人。
　　再如，图画、照片、影视、语言文字中的事物虽然大小、形象、形式改变了，但人们仍然按原貌把握它。
　　这是概念的超越性、超时空性的一个具体表现。
　　感性显象…对那捉摸不定的游荡实存来说，一则这种筛选、整合及其变相作用在某种意义上对此起了某种外在的虚幻的（！）固定、截留作用；
　　二则这些作用，事实上都是虚幻的空载的，它并没有对实存构成真正的触及。
　　感性显象是如何上升到知觉分化的高度的呢？这是一个极其复杂的过程。
　　原始意向从感性显象中升华出来，经历了一个漫长的演变过程。对这一过程的揭示和把握，是一个极为棘手也是极为关键的环节。
　　这种共同性不再有它原先所应对的那实存基础，因而也就使它摆脱了原先所依藉的那特定时空的束缚而具有了超越性。
　　这种超时空、超实在的共同性就是原始意向，也就是概念的源起和雏形。
　　原始意向的形成是开创性的…。它是一个不断清除掉杂多而逐渐升华为抽象空壳的纯化过程。
　　原始意向形成后，由于人们对这一价值对象时常会产生要求，而原始意向自身又具有某种程度的超时空性，能够独立运动和被主体自由地运用，
　　因而使它必定要对它那存在于感性显象界中的众多潜在形态发生激发作用，从而引起感性显象的广泛分化.
　　意向对感性显象的激发作用，是一个依赖于意向对感性显象进行筛选、截留，然后进行整合并使之独立出来的升华过程。
　　在这里，意向起了一种磁心、凝聚的作用，使感性显象受到以它为轴心的向心性筛选和整合。
　　如风的表象，它实质上完全是空气即众多分子群、灰尘在毫不相关各自独立的运动。
　　风是从某一角度、某一侧重点上择取了这众多毫不相关各自独立的分子群、灰尘某一侧面的群体表象，它相应地也就忽略和假想地择除了其它众多的群象特征。
　　知觉现象事实上都不是独立自存的，它消融于自然界中的各种关系网络之中，是由意向人为地假想、架设出来的。
　　在这里，意向是依据自然界中所存在着的特定基础和条件，由外边注入的。
　　它统领、支架、牵引着这一知觉现象，是知觉现象的灵魂，是它的意向本质，是存在于理性的抽象把握之中的。
　　一旦这一意向支架抽出来，它的意向本质也即不存在了，消失了。
　　例如一尊美丽的大理石艺术雕塑，对没有丝毫艺术修养的人来说，那它又是什么呢？那就什么也不是了，或者简直就如一块孤独的石头。
　　同样，艺术造诣极高的人一旦意外地发现了它之后，就会感到越看越美丽，越看越近切。
　　在知觉现象中，表象的本质是根据于意向的，同时这意向本质又是体现到具体的实存之上的，是对原始表象的开脱和解放，是原始表象的灵现和活化。
　　表象即知觉现象是以感性显象为基础的，是建立在感性显象之上的，感性显象构成了一切具体表象即知觉现象的“地平线”。
　　同时由于那众多被归属了的因而相对忽略了的实存内容事实上并没有被真正触动，因而这一困惑性现象还是原般实在的。
　　表象实存形象的基质和材料的多样性、杂乱性，一方面并不影响表象的意向本质，
　　另一方面又使得每类表象都具有无限丰富的具体形态和无穷发展的内在潜力。
　　知觉现象或存在于知觉现象中的意向对其应对的实存基础起着某种虚幻的整合作用，是一种全新的形式；
　　知觉现象与其应对的实存基础本身具有重大的区别：
　　实存本身是多元的多向的分散的混沌的，知觉现象则成为简单的单一的纯粹的。
　　如两物体相对运动时的摩擦，本是众多分子等微粒之间复杂的多种形式的作用，经抽象形成概念后，就升华成了一种既简单又明确的单一的摩擦力。
　　弄清知觉现象与客观实在之间的关系，是哲学中最基本也是最重大、最核心、最有意味的问题之一。
　　显然，客观实在与知觉现象之间是具有客观联系的，客观实在是知觉现象的潜在基础、潜在形式；
　　但是从另一个角度上看，从两者的内容上看，两者的关联又只是外在的形式上的，知觉现象是意向对客观实在主观性的归划、虚幻性的架设、整合、固定，
　　“在现实世界中并没有与之对应的原型”。
　　任何知觉现象及其意向都具有抽象和实在两重性，这两重性是不可分离地纠缠着、统一于一体的，它们各自起着不同的作用，
　　同时，实在还在这两重性中起着“根基”的作用。
　　再者，从知觉现象的发生上讲，意向是主导的、主动的，但从知觉现象发生的总体、全体或其展开和基础上讲，“外部自然界的优先地位仍然会保持着”。
　　知觉现象相互包含的出现，产生了一种奇妙的现象，即某一知觉现象及其原始意向可以通过其它某些知觉现象和原始意向来解释、阐述和界定，
　　由此使原始意向可言状化，变成一种可阐述、可把握的现象。
　　这种由其它意向来界定、阐述的原始意向就是概念。
　　可言状的原始意向——概念的出现，使意识上升到了一个全新的高度——理性层次。
　　理性是概念的整体、集合。是一个整体、集合范畴，是一个自身封闭的循环系统，是不可孤立、分离的。
　　理性一则包含了原始意向的特性，具有超时空、超具体感性显象的自由性；二则具有可言状、可把握性，从而演生出一种新的特性——主体性。
　　蓝莓：有些晦涩、难懂。
　　爸爸。
　　绿洲：在楼兰城邦学府，媚嫔不是最热衷于理性、主体性吗？
　　蓝莓：嗯？
　　嗯呢。
　　是的，
　　爸爸。
　　猛地看，满眼茫然，晦涩、难懂，经爸爸这样细细理顺起来，慢慢也领悟了。
　　绿洲：爸爸就知道媚嫔的悟性是极高的。
　　媚，
　　还直跪着吗？
　　拍了吗？
　　拍一下现在的现场照。
　　蓝莓：媚嫔一直在跪聆呢。
　　一直在直跪着。
　　爸爸。
　　绿洲：那拍一下现在的现场照看看。
　　蓝莓：媚嫔拍了，
　　爸爸。
　　还是爸爸来时再看吧，
　　就不发了。
　　绿洲：现在就发。
　　蓝莓：照片羞死人了，还是不发吧。
　　爸爸。
　　绿洲：媚嫔害羞了？
　　呵呵。
　　爸爸就是要看看媚嫔羞辱、羞耻的样子。
　　蓝莓：好吧，
　　爸爸。