《一方面》的第一

10、无序

　　贵族，贵族是起源于一个新的阶段性，逐渐没落，贵族的自尊心十分强烈，追求名誉而忘生死。
　　尼采所想说的正是这个贵族精神，贵族是物质基础上的精神。
　　正如马克思所提到的印第安人，自尊心强盛。
　　而所有贵族，正是由于众人所赋予的家长，因为经济的增长形成垄断的贵族，贵族们早期是有着承担，他们有着物质基础和承担责任，贵族的垄断，确实是从这时开始，有了阶级，不承认阶级等于不承认自然规律，而出现矛盾之上是矛盾的另外一个形式，物种正是由此而生成，辩证法的来源。

　　老子的想法则是，贵其腹，孤寡之人是为贱，他身处周末，天下动荡，对于愚民和浑浑噩噩，只是他的水中鱼，鱼在水中不觉自在，他的想法能够理解，太能理解。

　　人是一个可悲的生物，正像是一个诅咒，这句话正像圣经中所说。
　　奥林匹克中的盗火者，为此受尽折磨，盗火者为何受尽折磨，是神背负人的形象，是人因为火而带来的折磨，火为人带来的不仅是光明还有破坏，这种破坏是对于原始的破坏。

　　老子所言，人是叛道而行，人比不上动物，也就是畜牲，动物确实比人类更遵守自然规律，更有序，人类则是更无序。
　　孔子定义的周礼，不过是找出稳定人类的有序的方式，算不得过错。

　　超人，圣人，都是如此，每个新的阶段必定会出现这类人，尼采所提重估一切价值，正是如此。老子所提之圣人，尼采所提的超人。
　　上善若水，太阳之光。水与火。人越是进步，就越背负着重担。上帝之死与祖先之死，上帝与人的契约是人与自然的联系，祖先与人的关系是人与自然的联系。祖先之死，人与祖先的关系得到解放，上帝之死，人与上帝的联系得到解放，人面对自己，面对人。我们的祖先死了，祖先是中国人的神，是一切王权的象征，是等级制度的来由，是来自自然系带的终结，上帝之死，也是如此。谁都没有我那么理解尼采所言，谁都没有我那么理解老子，因为没有老子，没有尼采，没有他们，我仍然可以知晓，可是我不觉得欣喜，反而苦涩。

　　人类的欲望，人伦，非人伦的错，而是人的混乱，这种混乱是无序，禁欲主义和纵欲主义，正是因为此而出现。

　　混乱中藏着有序，一切条件都是，先有条件而后有秩序。

　　自私的两个极端是索取和付出，无论付出和索取都是有代价。自私说是索取，不懂付出，无私说是付出，不懂索取。

　　中庸和平衡，一切平衡并不是直接的，而是如中医，毒可攻毒，也能医人，制衡是以相生相克的原理，并不是单纯的在两者之间。
　　厨子将酸甜苦辣咸，以味去味，并非是让味道消失，而是找出味的调计，一碗美食正是如此形成。

　　生与死不是重点，人应当如何死亡，这是一个问题，不在于医院，其名其生，为名者，不在于其名，为利者，不在于其利。为生者，徒留其利，为死者，徒留其名。

　　懒惰和勤劳，人越勤劳就越懒惰，懒惰是有必要的，也是自然规律的，这样看来勤劳是有积极的，懒惰也是有积极的，按照反熵增来说，懒惰是良好的休息，勤劳则是透支生命，按照正熵增来说，懒惰是无序的行为，勤劳则是有序的行为。

　　动物的相生相克，并非动物本意，食肉动物和食草动物，是人类社会当中仍然存在，这不是社会达尔文，因为他并不懂自然规律，人会成为垄断的社会，但是人的阶段开始，也会围绕着动物所不能的开始，人是社会动物，区别于自然的社会，这种社会叫自然，叫山洞，叫城镇，人的发展，由物的物性，才叫人性，人成为人，男人女人，人成为人，穷人和富人，富人和穷人。

　　可是人绝非终点，人也不是目地，人是桥梁，人会保存为人，而生产婴儿，婴儿是人类社会的产物，会凌驾于人，或者说自然人和非自然人，机器或者人造人，仍然是人类，是人类的婴儿，是人类的奴棣，是人类的主人，他们会创造属于他们的世界。
　　人类和新人类的命运会怎么样，那是交给他们去选择，终究来说人类与守望者是共同体，害怕守望者们像食肉动物那样吃肉吗？别害怕，他们不吃肉，虽然斗争在那一刻出现，可是却是更高层度的争斗。