《西至哈至》陈瑞正

112、第 112 章

　　“至少我知道了他们都平安。但现在的我已经长大了，我也不会只是给你们添负担和麻烦。况且我也担心文鼎、想见见文成呢！”

　　安宁饱饱地吃了一顿自己做的饭，又好好地洗了个澡，便一头倒在自己的那张小床上呼呼大睡起来。这是他数个月来第一次沉沉入睡，他在这里睡得是如此之香，以至于几乎没听见移近的脚步声和呼吸声。

　　脚步声如落叶般轻柔，悠缓绵长的呼吸声融入天籁的背景声中，四条黑色的人影迅速向安宁睡觉的小屋靠来，长长的黑影在月光下像四条移动的黑烟。

　　睡梦中的安宁在最后一刻倏然惊醒。他太累了，没有听到靠近的脚步声和呼吸声，但空中突然飘来的那股臭味，却让他条件反射般地从床上弹了起来。没错，是魔教接引团身上特有的臭味惊醒了他，那混合着尸腐、汗臭、体臭的标志性臭味已经深深地刻进入安宁的脑海、心识中。

　　两股阴柔至极的暗黑魂之力从两个方向穿透厚厚的墙壁向安宁袭来。暗黑魂之力带起来的空气波诡异地翻卷着，安宁床头水杯里的水受到波及发出了呜呜的共鸣。

　　突然悬浮在空中的安宁被从他身下刮过的暗黑魂之力向下猛地一拉，他的心脏一紧，一阵晕眩让他大脑有些模糊。

　　安宁本能地做出了反应，他的潜意识召唤着某种原力，如同受到惊吓的孩童呼唤着母亲。一道凭空而至的魂之力护住了安宁的大脑和心脏，青色的光芒瞬间升起在安宁的眼中。

　　发出暗黑魂之力的是种花国魔教接引团十三太保之三、“五岳魔风”莫风和十三太保之十一、“人面兽心”任心。他们的身旁，站着十三太保之七、“移山倒海”江海和另一个十三太保之十、“临渊鬼叟”林瞍。

　　不待刚清醒过来的安宁反击，又是两股暗黑地之力奔涌而来。这次发出暗黑地之力的是种花国魔教接引团十三太保之七、“移山倒海”江海和十三太保之十、“临渊鬼叟”林瞍，两道刚猛的暗黑地之力击碎了二层藏式小楼，将安宁裹进一团碎砖瓦砾中向远处飞去。

　　四个种花国魔教接引团顶级高手看着三十几米外的一堆瓦砾，慢慢地呈扇形向瓦砾堆靠来。他们能感觉到埋在瓦砾堆里的生命还有气息，但他们内心也都认为那个瓦砾堆中跳动的年轻生命只是尚存一息而已。

　　种花国魔教接引团是在五天前就搜索到了“心之子”连山和安宁的这处落脚点的。九个多月前发生在大雪山的那场人魔之战，虽然最后的结果是魔鬼们损失惨重、一无所获，魔鬼和魔鬼在人世间的带路党同盟军、魔教接引团却一刻也没有放弃对“心之子”连山、“水之子”青衣他们的继续搜寻。特别是那个少年，他身上隐藏着保护神的某些密码，更是即将苏醒的地魔王和即将降临的天魔王的首选目标之一。

　　魔鬼和魔教接引团是通过气味和感觉逐步靠近并慢慢找到了“心之子”连山和安宁的这处秘密落脚点的。由于没有受过训练的文鼎无法将自己身上的气味去掉，因而与“心之子”连山、文鼎搏斗过的鼠脸人蝠便记住了他们身上特有的气味（每个人都有自己的独一无二的气味）。

　　在大雪山那场战斗结束后的第六天，借着夜色飞行的鼠脸人蝠在大雪山的一处山岰里首次发现了文鼎的气味。随后，种花国魔教接引团成员便按照鼠脸人蝠模糊的指引，开始了地面追踪。

　　魔鬼和魔教接引团追踪的速度并不快，这主要是因为魔鬼们在现阶段还很怕日光、只能在没有阳光的夜间出来活动，而魔教接引团的搜寻能力又较弱。加之“心之子”连山有很高的警觉和防范心，也并没有直接去到落脚点，因而鼠脸人蝠和种花国魔教接引团都找不到“心之子”连山和文鼎的踪迹。

　　当魔鬼和魔教接引团终于在五天前找到了“心之子”连山和文鼎生活的阿坝州理塘县小村庄中的落脚点时，还没等魔鬼和魔教接引团确定具体的房屋地点，它（他）们便发现身上有标记气味的那个健壮如牛的少年又匆匆从小村庄离开了。这让魔鬼和魔教接引团一时产生了分歧。

　　最后，按照鼠脸人蝠和种花国魔教接引团大总管、“瀚海风雷”堪布洛芬的共同指示，种花国魔教接引团决定兵分两路，一路负责跟踪抓捕文鼎，另一路主力则留在这个小村庄继续等待更大的目标。

　　终于，他们等到了一个他们并不能完全确认的大目标，肩负有特殊使命的少年安宁。

　　关于佛涅槃后的关键二十八舍利，特别是最核心的九颗舍利到底存放在哪里了，世间一直有不同的说法。由于既没有文献记载也没有旁物佐证，因而两千多年来传闻甚多，甚至有一种比较正统的说法是根本就没有佛之九舍利和二十八舍利，所谓有关键佛舍利子的说法纯属胡编乱扯。

　　在极少数真正的专家学者中，佛之二十八舍利和九舍利的说法却一直都被认为真实存在。起码《涅槃经》中记载的佛涅槃后身体化为了十万八千个舍利子，曾有魔王派捷疾鬼抢走了佛牙舍利，在这个关键时刻，佛的护法将韦驮奋起直追，追了七天七夜后从魔鬼手中抢回了佛舍利，后来的种花国大乘佛寺中便通常立有护法神将、韦驮菩萨塑像进行供养。这都是真的。

　　而在种花国当年各地兴建的数万座佛寺中通常建有一尊佛“塔”，据文献明确记载，如果此“塔”下埋有佛舍利，此塔便可以称为塔，如果“塔”下没有佛舍利，那此“塔”就不能称为塔，而只能称为“支提”了。这也都是真的。

　　那有关护法将韦驮是不是真有其“人”呢？答案也是真实存在的。只不过这位法力无边的护法神将并不住在我们的娑婆世界，祂和守护世界众生的四大天王一起，住在二十八诸天（二十八个维度）中的第一重天（第四维度）的犍陀罗山上。

　　相传释迦牟尼佛二千五百年前在拘尸罗那涅槃时将自己的骨血精神分散注入到五百舍利中。佛这样做的目的主要有两个，一个是通过声闻弟子将舍利子带到世界各地，以使世界各地的人们均能感应到佛愿，籍以宏扬佛法，普度众生，为未来佛的出世做好准备。另外一个就有了更加深层的现实意义。据说，佛在即将涅槃时曾有魔王波旬前来挑衅，佛在涅槃时为了防止一众弟子中的异类和世上的恶魔利用佛舍利危害人间便出人意料地将自己的身体（五百舍利）分成了真真假假的五万份分别安置在世界各地，而护送这些佛舍利去各地安置的均是声闻弟子或是从世界各地赶到的得道高僧。

　　依照佛愿被送往世界各地的五万份佛舍利子中只有五百个是真的，其余均是仿真石。它们被同时送往世界各地，再由世界各地的佛教徒建了十万座佛塔来进行供奉。在这十万座佛塔中，有一半并没有供奉“佛舍利或石头”。佛教徒们为了区别，通常将埋有佛舍利子（或石头）的称为塔，没有佛舍利子的称为支提，这是世界各地佛教徒的共同称谓。至于那些塔和支提中是真有假有佛舍利子，又是否是佛身真舍利就更不得而知了。

　　在五百份释迦牟尼佛真身舍利子中又有二十八份佛身主舍利，它们从佛顶骨至佛脚骨，基本上构成了佛全身关键部分，把它们拼接起来就是佛的基本精血骨架。而二十八颗佛主舍利中更有最重要的九舍利，它们是心舍利、脑舍利、眼舍利、耳舍利、鼻舍利、舌舍利、意舍利、末那识舍利和阿赖耶识舍利，它们分别代表了佛之心性、智慧、眼界、博闻、善恶、传法、意念、灵魂与超意识（宇宙本体意识、“梵”）。

　　这二十八颗佛身主舍利对婆娑世界的万千生命轮回至关重要。佛教徒们相信，未来佛的出世就是依托这二十八颗佛舍利而临世，未来佛继承了现世佛的衣钵，某种意义上讲，未来佛就是现世佛的转世降临。

　　相传释迦牟尼佛在涅槃时为了防止风险将身体精神骨血分散注入到五百份佛真身舍利中，又将五百份真身舍利混入五万份一模一样的石头中。他的两大声闻弟子迦叶和阿难在分配佛舍利时对其中最重要的二十八颗舍利作了对应标记，其中，核心九舍利在存放时分别对应了九颗不同颜色的宝石。红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白、黑九块宝石分别对应释迦牟尼佛的心舍利、脑舍利、眼舍利、耳舍利、鼻舍利、舌舍利、顶舍利以及无法证实是否存在的末那识舍利和阿赖耶识舍利，那九个地点同时也是佛镇压魔王的九个关键节点，那九色宝石也和佛的九种神明感应相连接。据说，当这九颗宝石和对应的九舍利完全重现于世时，也预示着天魔将全部重现，佛舍利已无法压制天魔，佛在关键时刻将传示世间的有缘弟子接过佛的衣钵履行天行之责。