其实无论吃宿敌还是吃挚友、本质上吃的是独一无二无可替代,只不过独一无二无可替代的关系因为呈现出来的方式被分类命名了。
自尊心高这种设定存在的意义不就是一点点蹂躏自尊心吗(暴言)
夜叉是一个很有深意的佛教称呼,真让人怀疑空知是因为佛经又臭又长看不下去,扔个外号在这里不管了。
夜叉有善恶两性之分,虽然是鬼,但也具有被佛法感化、转为护法的巨大潜力。
如果夜叉的功德不足以升天,但足以抵消堕鬼道的重罪,它们就会投胎到人间。由于前世担任护法积累了极大的威严与魄力,它们转生人间往往能成为帝王将相、大富长者或极具领导力的豪杰。
这类人天生自带震慑众人的气场,福报广大。且因为前世做过夜叉,对因果有着刻骨铭心的体会,通常极具正义感。
日本最开始把夜叉只当做恶鬼的别称使用,后来也把英武非凡的人形容为夜叉。
夜叉转生的人,在佛教叫做“乘愿再来”。
“乘愿再来”是佛教中一个极具慈悲色彩的修行境界。
简单来说,它指的是修行者(通常是佛菩萨或成就者)在发下救度众生的宏大誓愿后,凭借愿力而非业力,主动选择再次回到六道轮回中,以各种身份帮助众生解脱苦难。
总之夜叉这个称呼很适合坂田银时,前世是乘愿再来的夜叉吧、这样的感觉。
和佛教里夜叉能够达到“乘愿再来”境界的经历相比、坂田银时这辈子都算过十分甜蜜幸福了(
夜叉会通过苦难的磨砺生起向道之心,再通过皈依、持戒、发愿、修行等一系列主动的善行,最终转化业力,从“捷疾鬼”蜕变为“护法神”,乃至“乘愿再来”的菩萨。
夜叉在饿鬼道或作为恶鬼时,常受饥渴、寒冷、炎热等痛苦折磨。这种生理上的极度匮乏,是促使它们寻求解脱的原始动力。
《慈力王血施》的故事中,五位夜叉因世间人修行十善而断绝了人肉饮食,面临饿死的痛苦。正是这种“求食不得”的苦难,迫使它们向慈力王(佛陀前世)求助,从而获得佛法的开示,洗去贪嗔痴三毒。
夜叉往往神力巨大、性情凶暴。它们需要经历被高僧大德或佛菩萨以神通、智慧调伏的过程,“被征服”的痛苦是放下我执的关键。
许多故事中,夜叉因作恶多端(如散布瘟疫、伤害众生)而遭到修行者的降伏。例如,泰国高僧赞挞·他哇罗老高僧在修禅时遇到手持铁棍的恶夜叉,老高僧以无畏的慈悲心和戒定慧的修持,最终让夜叉心服口服,皈依三宝。
《佛说大乘菩萨藏正法经》中记载,夜叉“大山”在见到佛陀后,发下清净心,愿成佛果。它不仅要经历多生多世的轮回(如先升天、后堕人间、再升天),还要在每一世中修持布施、持戒、忍辱等波罗蜜。
大山夜叉需要经过“二十俱胝劫”的修行,在天上人间数数往来,最终才能成佛。
夜叉的解脱也与他人的牺牲有关,这体现了佛教中“无缘大慈,同体大悲”的精神。
慈力王刺破身体,以血布施给五个夜叉,使它们暂时免于饥饿,并以此因缘在未来世得度。