《哲学杂论》政翰

17、论时空、因果与动静 关于时间、

　　我们人类于时空当中所处的每一个当下都必然是介于两个相续的因果关系之间的一个转瞬即逝、难以捕捉到的片段。这是由于我们所处的每一个当下，也就是所谓的“现在”，都必然是上一个因果关系当中的最终结果，以及下一个因果关系当中的第一原因。当下是连接无数个连绵不断的持续进程的媒介和中间点，亦是过去的终结和未来的开端。

　　我们必然是处于连续不断的因果关系当中的存在，因为因果律的存在是时间和空间存在的先决条件，也是时间和空间之所以能够有着存在作用的必然基础。如果我们将因果关系从时空当中抽离出来，我们就很难再把时间与空间关联上，变成一个以时空形式呈现出来的现象界的总体性存在。

　　之所以这么说，是因为时间的作用是变化，而空间的作用是承载着其中的存在物。如果时间不是以因果律为先决条件，那么时间的变化就不可能发生。这是因为，当我们谈到时间的变化的时候，我们已经先将变化的方式以因果律的形式显明了，所谓的变化必定是一个原因跟另一个由此原因而发展的结果这么一个原因和结果的相续性转换的整个过程包括整个过程的起点和终点也就是原因和结果的本身包括它们二者之间的一切过程，所引发的时间的变化也就成为了可能。同样，空间当中的存在物如果纯粹是静止的状态，那么里面的存在物也就毫无作用。

　　然而，当我们把时间的变化从空间当中的存在物的变化抽离开来的时候，我们就发现时间的变化作用根本不可能自我显现出来，因为离开了空间当中具体的存在物的存在，时间的自身因为不属于空间当中存在物的可见范畴而显现着自身的虚空，于是时间的变化以虚空的方式不成为任何具体的存在，那么存在的时间也就因为其无法显现自身的变动形式而变得并不具体存在了。

　　然而，当空间当中的存在物因为时间的缘故变成了非静止状态，那么不但空间当中的存在物有了变化而能够自我显现出作用来，连同虚空的时间存在也将其自身的变化作用彰显在了空间当中的存在物之上而变得具体可见了，于是时间与空间相互依存，并且必定是以因果关系做为它们彼此之间共同的纽带，由于原因产生的结果，所呈现出来的就是时间变化引领着空间当中存在物的变化而使得时间、空间和因果关系一同共存于我们人类所处的现象世界当中，成为了三位一体不可分割的存在形式。

　　现在我们知道了，所有的呈现因为时间的存在而使得空间存在的意义彰显了出来，于是空间以时间为先决条件来彰显自身的变动性的存在，而时间又以因果律为其自身的变动性存在的绝对基础。于是时空都被包括在无数个因果关系当中，呈现着我们所处的这个现象界。而所有因果关系当中的原因都是以无数个当下为起源，同样，无数个结果也都是以无数个当下为终结，于是无数个当下都一同成为了所有因果关系当中共同的起源和终结，所有的因果都以无数个当下为其基础，那么，这个绝对基础也就是因果关系之所以存在的凭借，于是，当下也就是所有因果关系能够存在的先决条件。

　　我们都知道，在无数个当下为呈现的我们人类的生命状态当中，当下，也就是现在，完全是绝对具体又不可捉摸的一个矛盾体。因为现在是未来转瞬之间到来的片段，又是刹那之间成为了过去一去不复返的一瞬间，所以我们从来都在当下生活，却又从来也不可能真正认识什么是当下，因为我们所认识的永远都不是同一个不变的当下，虽然当下的当下永远都不会改变，然而我们所认识的只是一个已经流逝了的或者是尚未到来的时间片段，于是最具体的当下同时也是最抽象的一种状态。离我们最近的事物偏偏又是离我们最远的一种事物。

　　赫拉克利特说过一句名言：“一个人不可能经过同一条河流两次。”说明了宇宙万物都处在不断地变化当中，连我们所认识的事物都是以短暂的、瞬间的存在形式而呈现着只有可能出现仅仅一次的现象形式。

　　我们也知道，中国古代最早的经典哲学著作《易经》讲的就是天地万物的变易规律，而其中关于“易”之解释有三：

　　一、变易，也就是一切现象都处在绝对的变化当中，没有任何事物是不变的，变动的本身就是现象之所以存在的真正根基。

　　二、简易，也就是一切万象虽然复杂，然而概括起来却是非常简单的，可以用数学方式总结和归纳宇宙万象，变成非常简易的形式，就比如说最初由伏羲氏所画的八卦，就是用八中概括性的事物试图去囊括整个宇宙的一切现象的变动的所有可能性。后来周文王在牢狱当中又把八卦变成了八八六十四卦，就是我们今天所看到的《周易》，以乾坤二卦为首，做为全阳和全阴的事物的代表，其余的卦都是这两卦的变化的呈现。

　　三、不易，讲的就是现象以外的本体范畴乃是属于不变易的存在，是一切现象变易的绝对基础，也就是超越变化之上的不变的真理，是所有变易不变的总原则，只要能够掌握了总原则，那么就可以“以不变应万变”，游刃有余地面对天地万物的现象性变易了。

　　从这“三易”原则看来，变易本身就是一个相对的概念，是因为有不变的存在所以才会出现变动的。

　　那么现象界当中的一切变化难道就是绝对的毫无静止的吗？不，有另一种哲学观点反驳“一切都是变化的”这种学说，认为恰好相反，天地万物一切都是绝对静止的，变化才是静止这个真理的一种相对的现象性呈现罢了，不是真实情况本身。这跟强调一切都是绝对变化的，静止才是表象的观点截然相反，却又不无道理。为什么呢？实际上，当我们能够说明一切都处在变化当中的时候，我们也同样可以把一切都当成是处在静止当中的。变化与静止本身就是相对的概念，一个人能从变化看一切，另一个人就同样可以从静止看一切。

　　顺便提一句，从这一点来说，任何理论只要是站在了二元对立双方当中的任何一方来立论，我们就可以从这一方面的反面来驳倒他。因为二元对立的双方当中的任何一方都是跟另一方相对的，于是一方既然能成立，那么另一方也必然能够成立。甚至我们可以说，二元对立双方当中的任何一方都是以自己的对立面为绝对的存在基础的，一旦离开了对立面，任何一方都不可能成立，因为任何一方的成立都是由于自身对立面的存在而有了自身存在的可能，也就是任何一方的存在必然已经包含着自身对立面的存在为绝对基础，于是任何一方当中都不可能包含着绝对的答案是另一方所不能驳倒的。

　　因此，只要从立论一方的反面来进行反驳，两方就必然能够至少打个平手，因为相对关系当中任何一方的概念性内含之总和都不可能真正大过自身对立面的概念性内含之总和，于是至少从概念性的存在上来说（这里不是说现象性的呈现，纯粹就是以概念性而论），二元对立双方都是绝对的相互依存的关系，双方当中的任何一方都必须得以自身之对立面为绝对之存在基础，双方至少在概念性的存在和含义性的意义上而言是相互平等的一种关系，因此任何一方的观点都不可能绝对战胜另一方的观点，也就是自身一面的对立面之立论，其论证之份量如果是合乎逻辑的，那么也必然不在自身之下。

　　现在继续说，为什么可以有理论同样以静止的观点来看待世间万物的存在现象。这是因为，如果我们把一切的所谓的变化分割成其自身存在形式的所有的因果关系和时间延续当中的一个个片段，那么组成变化的全部过程就是纯粹静止的。

　　如果用一个比喻来说明的话，也许最为鲜明的就是视频了。我们都知道，一秒钟的动态变化便是由二十四个静态的图片构成的，于是将这组静态的图片迅速地连接到一起以后，一秒钟的动态变化就形成了。那么，如果单纯从这一秒钟的动态来看，的确是在变化的，然而，如果我们从构成这一秒钟的变化的那二十四个静态图片来看，是不是这一秒钟实际上也并没有发生任何变动？因为所谓的变动只是这一秒钟把所有的静态当做一种持续性的过程连接起来的表象，却不是其存在的实质。

　　因此，反驳“一切都在变化当中”的理论就用变化的对立面静止来立论，说一切的变化也都是由无数个构成变化的静止状态所组成的合集，使得一切有了变化的假象，而真实情况就是一切的本质都是静止的，都是不变的，都是跟变化的假象相反的，是构成了变化的假象的实质，也就是无数个静止性的形态，是一切现象变易背后的不易本质。

　　于是我们再次发现，两方面的立论都各自成立，甚至说一切都是静止的似乎还更深入本质一些，因为变化是由静止构成的，反之，静止却不是由变化构成的，而是由自身的静止性质而构成的，所以相对于变化来说，静止的性质更加纯粹，更加具有同一性以及独立性，更加不依赖于其它性质而构造，如变动之依赖于静止而构造一般。

　　也许我们所处的当下，就是一个绝对静止的状态，只是一张照片，然而无数张照片连起来，就成了影视，成了我们动态的生活形式。甚至连我自己都不是真实存在的，因为我只是一个在时间过程当中的由无数个静止的我所构成的会变化的存在，而实际上，单独把任何静止的片段拿出来，我都不再是我。那么现在正在思考的我是谁呢？我只能说，可能是“当下”“现在”的我，却不再是已经过去了的那个我了。