《西域寻亲记》晓雪生

155、外番（3）

　　有关佛教传入新疆的论著非常多。记得二0一六年六月二日，□□发布的“《新疆的宗教信仰自由状况》白皮书”中就提及“佛教于公元前一世纪传入新疆……”。季羡林先生在其论文《佛教传入龟兹和焉耆的道路和时间》中却做出了更早一些的推论，季先生写道：“在当代中外学者的意见中, 最让我服膺的还是汤用彤先生的观点。我现在引用他在《汉魏两晋南北朝佛教史》第一部分, 第四章‘汉代佛法之流布’中的两段话: ‘盖在西汉文景帝时, 佛法早已盛行于印度西北。其教继向中亚传播, 自意中事。约在文帝时, 月氏族为匈奴所迫, 自中国之西北, 向西迁徙。至武帝时已臣服大夏。(中略) 佛法之传布于西域, 车及□□, 月氏领地实至重要也。’另外一段是: ‘依上所言, 可注意者, 盖有三事。一汉武帝开辟西域, 大月氏西侵大夏, 均为佛教来华史上重要事件。二大月氏信佛在西汉时, 佛法入华或田彼土。三译经并非始于《四十二章》传法之始当上推至西汉末叶。’这一点同我在《再谈浮屠与佛》中的结论完全一致。”
　　近年，又有新疆社会科学院研究员才吾加甫先生论著《新疆古代佛教研究》中也认为：“……佛教公元前一世纪传入西域于阗以后，公元前60至前10年左右自佛教圣地于阗向西北方向传播到叶城、莎车、塔什库尔干、喀什、阿克苏、库车、焉耆等西域之‘丝绸之路’北路各地和向东北方向传播到且末、若羌、米兰、楼兰等西域之‘丝绸之路’南北路诸地。”
　　依上诸多说法，又可以肯定，公元前佛教已经传入新疆，那么在《西域寻亲记》所述故事的公元一世纪八十年代中描写到西域诸国已有佛教寺庙应该不会有错了。何况，我还在于阗国的都城——西城中写到了在历史上确有记载的赞摩寺。
　　赞摩寺虽然最早出现于中国文书中的时间为南北朝。但是经过中外学者的反复推算，赞摩寺的建寺年代应为西汉时期。
　　后来，赞摩寺又出现在唐代高僧玄藏大师笔下的《大唐西域记》中。据此推测，可以认定赞摩寺建于西汉，延至唐代都曾存在过。所以我在《西域寻亲记》中也就有恃无恐的将故事场景设计在了赞摩寺。只是因为故事发展的需要，我把赞摩寺从有关古籍所记载的西城南外搬至到了西城内，在此也做一说明。
　　讲了这么多话，我只是想强调一点，我在小说中所写到的东汉时期的佛教内容都有认真考证，用心构思，绝非我的信口开河，胡编乱造。
　　另外，借此机会还有几点说明：
　　一，西域为一个古代地域名词，有广义、狭义之分，我的小说场景虽然只写到了今之新疆地区，但是并不代表我只取其狭义之概念。
　　二，从已有的研究来看，古代西域的语言较为复杂，我为小说故事讲述的方便，将其统称为“西域语言”。
　　三，以新疆考古发现，古西域诸国的城郭都不宏大，我在小说描写时稍做了文学的夸张。
　　四，小说中我提到了《四十二章经》。虽然近代对《四十二章经》真伪的议论甚为热闹，但却丝毫没有影响到文学创作者引用此部经书的兴趣。由于我受阅读所限，也不知《西域寻亲记》是否为写东汉初期故事中第一部说到《四十二章经》的历史小说？
　　现在，我满怀期待的心情，虔诚希望热爱文学，热爱历史的朋友给予指教。
　　谢谢！