32、南北对峙和赎身 ...
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在南方共和政府吞并楚国，并击败了燕秦两国的干涉军后，全中原地区都在古代社会缓慢的信息传播下，掀起了教会热。
关于教会政权的第一手资料其实来源于商人，他们很早就通过海上或陆上走私的方法越过楚国，从教共的占区那里走私高档商品。他们口中的共和国无疑是繁华且神奇的，这一方面确实有事实依据，另一方面是卖货需要。
第二手资料就来源于间谍和楚国难民了，其中以楚国难民的见闻作为丰富。在难民的口中，共和国建制就是魔鬼老巢，杀了数不清的人。
流亡之人不乏文学才子，编写了一堆教会血腥屠.戮的事迹，什么“江水尽含呜咽声，河津半是冤人血。”，又什么“夜饮千家血泪红，朝餐一味人肝脍。”就连教会方面在得知了这些黑色宣传后，都不禁感叹流亡的文学家是怎么把一堆扯淡猎奇内容写的这么有文学韵味的。
在流亡者歇斯底里的恐怖宣传下，大部分燕秦的受教育人口（比例不高，且以男性为主）都接受了这套说法。许多压根没去过共和国的文人，也对共和国和宁肇本人进行了一系列架空式创新。把南方共和国塑造成了一个被蛮族占领，24小时循环惨剧的人间炼狱；把宁肇本人塑造成了一个靠卑鄙无耻伎俩夺权、手染鲜血恶盈满贯的妖魔。
在这样激烈的宣传下，难民也获得了秦燕两国高层的同情。即使他们曾经是对手，但如今在面对教共时无疑是同一条战线的。那些流亡的贵族子弟得到了两国政府的基本恩养，士绅文人也得到了招贤纳士。
至于庶民或低级的财主……他们北上逃难时携带的财产大多被以各种理由敲诈完了，只能沦为底层劳动力在不熟悉的社区生存下去。这些人不仅失去了一切，就连发出的哭喊声也被更重要者的声音所掩盖。
流亡者中幸运的那部分在安定下来后，很快也开始思考家人的问题。他们在流亡路上跑得飞快，父母、儿子、妻妾、女儿可能都落在敌占区里，如今生死未卜。但现在兵荒马乱的，也没办法组织救援，只能先口头和笔头怀念了。
后续的转机来源于共和国和两个敌对国家战争烈度的不断降低。在燕秦两国放弃了夺取江南，共和国也难以继续扩张后，双方开始了外交往来，并建立了协调机构，其中重要的一点就是俘虏和被扣押人员的交易问题。
那些被俘的秦燕两国军官很快就被交易回去了，普通小兵照例没人赎身，安心下农场接受改造去了。唯独那些关于被扣押楚国权贵/士绅的交易最为磨蹭，主要是共方要价不低，外加秦燕政府不愿意掏钱，而难民和同情者付钱能力不足。
在教共方面对于滞销人员予以降价，以及赎人者慢慢筹措来经费后，越来越多的沦陷区被扣人员被赎身。其中还发生了一件神奇的事，那有一部分家眷出于各种原因并不愿意回到北方。如果那些家眷本人不愿意的话，宁肇是不会拿她们去做交易的。
沦陷于敌人的铁蹄之下，但并不为自己的个人安危而向敌人献媚，反而选择保持自身的道德操守。这在自古以来都是一件相当值得歌颂的事情。这个时代礼教束缚还没有发展到最极端的境界，虽然歌颂那些为了不让自己落入敌人手中选择自.杀的女子，但也不至于说你落入敌手后不自尽就是一种罪恶。
然而这仅限于被迫屈辱求活，主动不回来这件事还是过于细思恐极了，关键是宁肇还让那些不愿回北方之人亲笔写信或亲口托人写信，明确表示自己不愿意回来。
对于这种匪夷所思的事情，北方大儒的解释是。
1宁肇逼着她们写下的，写下这些无非是羞辱她们的丈夫和父亲
2宁肇妖言蛊惑，离间家人之间的关系导致的。
3这些不愿意回来的人在宁肇政权下得了好处，甚至做了官，已经在利益诱惑下变节，成为妖邪之人的伥鬼了。
4她们在南方为了改善生活条件或仅仅是个人欲望干了对不起她们丈夫的事情，因此现在根本就不敢回来。
除了这些常见的解释以外，还有一些士绅文人提出了更加有趣的理论。比方说将此现象与小人暴动理论结合，进一步提出了宁肇政权是小人与女子之政权的说法，因此能够吸引女子就不奇怪了。这个理论某种意义上又一次歪打正着接近了现实，宁肇的事业具备典型的左翼和女权主义色彩。
在教会掌权之前，楚国人就已经有了定期休假的传统，教会掌权后将这个时间固定在了星期天，同时每周日早上都得进行一次弥撒活动。
这回周日的南昌阳光很明媚，由于天气实在很好，教堂的牧师很快就完成了弥撒仪式，并鼓励信徒们趁着这个时间多去欣赏一下大自然，体会主的伟大。星期天许多人员都不工作，哪怕是公职人员也只有少部分在岗。
赵慧娘自然是这休息的人群之一，在得知共和国与秦燕达成赎身协议之后，慧娘自然是很兴奋的。但转念一想，又担心起了清荷的事情。共和国公民没法自由移民，要是没人为这个前丫鬟也出一份钱，那她们岂不是得天各一方?
当她把这件事告诉了清荷，并提议攒钱把清荷也赎出来后，得到的只是这位前丫鬟的呵斥：“你想回去就自个儿回去吧，我才不奉陪呢。你也不动动脑子想想。一个家族倾覆，自己被贼人掳去一年以上的无子寡妇回家后能有个什么下场？”
慧娘仔细一想，还真是这样，自己跑到北方去之后还能继续被养着不成，秦燕可不像教共这样给识字女性提供就业岗位，到时候恐怕生计都成问题，丫鬟的前途那更别提了。而且以自己在家中的地位，大概就不会有人给自己赎身，以上讨论完全就建立在不存在的基础上。
想到这里，慧娘再度悲从心中来，大哭起来。清荷以为是自己太凶把她骂哭了，忙不迭地道歉安慰，眼泪擦得帕子都不够用了。
后来又过了一段时间，已经有越来越多的人被赎身了，其中自然没有慧娘。意外的是，在完全意识到自己将会十年二十年甚至一辈子处在教共的统治下，“永远陷入一个不会醒来的噩梦”后，慧娘反倒释然了许多。甚至还打起了发展爱好，多交点朋友的想法，从一个悲剧形象转化为了一般路人甲。
作为一个保守的女人，她也不太好和男人交朋友。和庶民出生的女人交朋友吧，又没有共同语言，最后只能和同为上流社会出身的女人交朋友。
在自己的家中，赵慧娘姿势很随意，披头散发地躺在床上，夏日单薄的衣着给使得她有着大量的肌肤裸露在外。
而她的对手坐在椅子上，手肘抵着桌面撑住自己的头，思考着棋局。这位的名字叫做陈秀兰，在教会占领江州之前和慧娘就认识了。自己父亲和丈夫都是中等士绅家庭出身，还有过一个儿子。在教会占领时她没能及时撤出，成了专政对象。好在她地位不高，改造又比较积极，还有刺绣手艺，很快就摘帽子回归正常公民生活了。
“对了，你的夫君决定赎回你了么?”赵慧娘一边看着棋一边问道。
“赎了”陈秀兰拿起炮，吃掉了一个小卒：“但我没同意回去。”
“为什么呢?”说实话赵慧娘也不是很意外，但她仍然很好奇陈秀兰会提出什么理由。她说实话有点羡慕陈，因为起码还有人会花钱赎她。
“大概是我人生中唯一获得了一次拒绝被安排命运的机会，因此就迫不及待使用它了吧，呵呵。”陈秀兰笑着说
慧娘觉得事实肯定不可能这么简单，她刚想继续问，就被陈打断了。
“如果给你一个被赎回的机会，或者给你一笔钱自己赎回自己，你会去北方么?”陈秀兰道
“不会，我不知道回去之后该如何与家人们相处，而且……我觉得已经没有服从那些烦人的理由了。当然我不是说三从四德，孝敬丈夫公婆不对，只是在这里不用这么做了。如果哪一天楚国和儒学在南昌复辟了，我会乖乖顺从规矩，但我没有必要主动去追求它。”
看她说了一大堆语意重复的话，陈秀兰只是笑了笑，回答道：“我和你不一样，我觉得先知说得比夫子更对。丈夫和公婆自然应当尊重，但至少要建立在人格平等的前提下。”
“……”
作者有话说
第32章 南北对峙和赎身
