《慕慕的阅读笔记》慕明烨

89、1844《1844年经济学哲学手稿》 著名的“异

　　一、背景与概述
　　1.有关马恩在市民社会上的进展，有两个需要特别挑出来去读，一个是《1844年经济学哲学手稿》，还有一个是《德意志意识形态》。

　　《1844年经济学哲学手稿》：
　　是19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。
　　主要看马克思如何通过政治经济学批判，看到青年黑格尔派、传统政治经济学没看到的东西。
　　本次只会讲一个部分。对于异化劳动只简单的讲述对于雇佣劳动的分析，暂时不讲谋生劳动。

　　《德意志意识形态》
　　马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，标志着马克思主义哲学的成熟。
　　主要看马恩怎么给出一个完整的图景。

　　2.在读《1844年经济学哲学手稿》前，需要对亚当斯密的背景有所了解。
　　亚当斯密的商业社会原则：
　　自由劳动（free labour）
　　共同的善（common good）
　　在他的基础上是黑格尔的市民社会的概念。
　　黑格尔的市民社会的概念直接地是以政治经济学为理论资源而得出来的概念。
　　黑格尔的市民社会原则：特殊性（particularity）、普遍性（universality）

　　3.马克思如何分析工人的雇佣劳动：
　　（1）某种意义上是对恩格斯要求的理论录像的贯彻和执行。
　　马克思要对政治经济学不加以反思的前提进行反思，追问私有财产存在的理由和根据。

　　（2）但问题是：怎么样才能展开这种反思？马克思的理论思路是典型的德国哲学的思路。
　　理论思路：
　　面对着经验事实问：让经验事实成为可能的概念是什么，透过概念看眼前的社会现实究竟是怎样的。
　　即，透过对眼前事实的消化，把握蕴含在其中的、起规定性的概念，一旦达到了这个概念，回过头来再看社会现实，就变成是被你把握的了。
　　经验事实是，工人工作仅仅获得能让自己存活下去的工资，而资本家获得利润。工人工作的越多，生产的越多，创造的奇迹越大，都只能得到让自己存活下去的工资。所以说是工人越劳动，越贫穷，既包括物质贫穷也精神贫穷。

　　（3）马克思要对这个经验事实进行分析，分析后得出的结论是“异化劳动”。

　　二、异化劳动的四个规定性
　　（一）劳动产品的异化
　　1.劳动异化的经济事实：工人辛辛苦苦制造的商品不归工人占有。

　　2.但这只是经济事实，不是概念分析。这个概念背后是马克思对于human action的理解，即对于人和动物的理解。
　　工人的劳动本身是在结构性关系中展开的。这个结构性的关系是，劳动之为劳动在于人和外部世界展开关系，同时还是人和自身的关系、人和他人的关系。

　　3.在讲劳动产品异化的时候，实际上讲的是，人和它的对象之间的关系。
　　（1）人和对象永远是以劳动的方式连在一起的关系。
　　换言之，人之为人首先在于他是对象性的，他必须在和对象的关系当中才能活着。没有外部对象，它连□□存活都无法展开，更不要说展开神圣的人类劳动。
　　此外，他和对象之间关系不是直接的关系，是以劳动为中介的关系。通过劳动达成和对象之间的关系（对象化），不断的琢磨对象，让对象更好地为自己的生活提供条件。

　　（2）这意味着两点：
　　①必须让他和对象性的关系不被剥夺。
　　工人和劳动产品的对象性在于，工人既没有生活资料，又没有劳动资料，它不是上帝，但这个“人不是上帝”的客观前提条件被人为的抹去，社会让工人彻底的失去对象性的条件。
　　工人必须靠对象活着，他必须通过成为别人所安排的劳动过程的一个环节，通过劳动获得生活所需要的生活资料。
　　工人彻底无产，所以无法展开与对象之间的关系，必须接受外部生活对他的主宰。

　　②在这样的前提之下，导致的结果是，工人发生的和生产对象之间的对象性的关系，带来的结果只是使得对象成为不属于他的异已的力量，并且反过来不断地召唤他进人到这样的存在状况当中去。
　　本来工人生产是为了达成他和对象之间的关系，现在他的生产是让他继续没有对象，在这个意义之上，叫做人和自己的劳动产品之间的异化。
　　劳动产品本来是我的对象，现在变成了和我没有关系的外部力量。在这个意义上，它是我造出来的，但它脱离了和我的关系，反过头来奴役着、制约着我。这三个加在一起说明我和我的劳动产品发生了异化。
　　这种私有财产落实下去成为了对人的对象性的剥夺。

　　（二）工人和劳动本身的异化：劳动不是工人的
　　1.体现：
　　这个劳动是强制的
　　因为在双重意义上被剥夺了生活资料，被迫进入岗位。
　　这个劳动对于实施劳动的工人来说是否定性的、消灭性的
　　它是一种纯粹的外部强加
　　这个劳动本身不是工人自己规定的
　　劳动之所以在身上发生，是外部规定给规定成这样，而不是自己做成这样。
　　这使得劳动和我之间是彻底的他者性与我的关系。
　　这样的劳动对工人是瘟疫。工人会像逃避瘟疫一样逃避劳动。

　　（三）人和人的类本质的异化
　　1.一言以蔽之：你如果在人和对象、人和劳动的关系中落到了这个地步，那么你还能够活成一个“人”吗？
　　人不仅仅是在活动着，而且知道自己是作为一个人（而非动物）在活动着。
　　也就是说，人对自己的生命活动是有意识的，这种意识的自觉要落实在人和对象、人和劳动过程之中。

　　2.落实在人和对象中：
　　意味着，不是简单的消灭对象，而是尊重对象本身内在的尺度。山就是山，水就是水。这是以对象本身内在尺度为中间环节的关系。
　　这样打交道，一方面对象还是对象，一方面是“我的对象”，人赋予了对象新的尺度。这个劳动过程是马克思所说的“自由自觉的劳动”，或“自主劳动”。
　　也就是说，劳动如何展开，是由行劳动的人自我规定的。在这个意义上，人是类的动物。

　　3.落实在劳动过程当中：
　　如果是流水线的工作，它的扭曲在于，在对象之中、在生产过程之中，都不会达到对人的存在的确证。
　　而且，正是因为人能够察觉到自己的行动、把自己和动物拉开，才能够去从事雇佣劳动，并通过从事雇佣劳动，再度把自己下降到动物的水平。

　　人和人的类本质的异化：因为你是人，所以可以自觉地把自己下降为低于人的动物。工人的雇佣劳动意味着自由个体被真实地活成是动物一样的没有个体性的存在。

　　4.马克思要追问，如果是这样，这种劳动所带出来的外部力量，究竟是谁的力量。如果我不是我，那我是谁？是谁在像上帝一样支撑并统治着我的生命？

　　（四）人和他人关系的异化
　　1.不属于我的绝对的对象性的力量一定属于别人，不属于我的劳动一定是由别人掌管的劳动。
　　别人制造就业机会，因而制造了能够干这种劳动的你。在这个意义上，资本家就是上帝，因为资本家制造了你。如果资本家撤资，你可以从社会中抹去，成为过剩人口。

　　2.因此，异化劳动源源不断地把支配着异化劳动的力量制造出来。
　　不是因为上帝伟大，所以支配着你；而是你造出来的上帝伟大，而且不断制造上帝的伟大性，所以上帝在不断地支配着你。
　　同样，不是因为资本家手里的私有财产有多伟大，而是这个私有财产通过制造你，不断规定你的私有财产。在这个意义上，私有财产是来源于异化劳动的。

　　3.马克思通过对四个规定性的分析表示，私有财产不仅是前提，而且私有财产更是异化劳动的结构性的结果。
　　这样的私有财产，在存在的理由上是无理由的；在存在的根据上是无根据的。
　　私有财产不是自由劳动的结果。私有财产导致异化劳动，异化劳动使得私有财产成为生活中的规定性原则。因此，私有财产的源头是工人的异化劳动。
　　因此，在自由的经济交往关系当中发生着人对人的权力支配，而不是国家对社会的支配，权力首先落实在市民社会内部。
　　也因此，马克思在1845年《德意志意识形态》中必须重讲市民社会和国家的关系。他发现市民社会并不是黑格尔所说只有普遍的人和特殊的人两个维度，而是还有人支配着人的这个维度。这是亚当斯密和黑格尔都不会承认的。

　　三、分析异化劳动得出的结论
　　1.国民经济学绝对不是对于劳动财富论的直接贯彻
　　劳动不会导致财富，只会导致掌握在他人手中、并进一步支配他的财富。

　　2.社会革命一定是由工人的政治解放发动的。
　　在工人异化劳动中，他承受的不是个人的被奴役，而是社会结构。
　　重要的不是异化和不异化，而是存在着权力支配，所以要政治解放。