《慕慕的阅读笔记》慕明烨

76、《西方哲学史》（二十一） 实证主义·

　　一、实证主义的定义

　　1、实证主义包括消极和积极的部分。
　　消极方面，它拒绝假定自然有什么终极目的，放弃揭示事物“本质”的企图。
　　积极方面，它试图研究事物的恒常联系，把科学规律当做恒常联系法则确立。

　　2、孔德认为每个主体都必须采用同一方法来达到真理。只有这样我们才能够在思想和社会生活中都得到统一。关键就是，事物的本性中有一个秩序，我们可以发现这个秩序的法则。

　　二、三阶段法则

　　1.孔德认为思想运动很明显经历了三个阶段。每一阶段代表发现真理的不同方式。这是三阶段的法则。
　　第一阶段是神学阶段，人们依靠神的原因性力量来解释现象。
　　第二阶段是行而上学阶段，它以非人格的抽象力量取代了以人类为中心的神性概念。
　　第三阶段是实证主义阶段，只考虑现象的恒常联系，放弃了超出经验之外的存在着解释事物的尝试。

　　2.孔德认为神学阶段产生奴隶制和军事统治的国家，形而上学阶段必然产生自由民主的设想，以及人人平等的教条。

　　3.他认为这些观点必须让位给清楚的科学事实，即人民是不平等的，并在社会中发挥不同作用。他开始着手创立社会学。

　　三、孔德的社会学和“人道教”

　　1.有两样东西在孔德的社会学理论中占据主导地位。这就是静力学成分和动力学成分。

　　静力学成分包括社会的某些稳定的要素，如家庭、私有财产、语言、宗教。它们是永恒不变的，所以孔德不提倡进行革命性改造。

　　动力学成分是一种进步的力量，一个动态的过程，一个进步的力量。它不要求改变任何社会基本要素，仅仅要求我们懂得如何以最合适的方式利用这些稳定结构。

　　2.孔德认为，宗教是整个系统的关键，但是构成宗教的不应该是对超自然的存在者的崇拜，而是对人性的崇拜。所以实证主义呼吁建立一个政治组织来利用宗教的和非宗教的机构，不是让它们对抗，是让它们和谐互补。
　　实证哲学的作用是“使情感、理性和行为达到永久的和谐，由此形成一个体系来规范我们的私人生活和公共生活的全过程。”

　　3.孔德认为人的天命主要分为四类：妇女是道德的天命，教士是理智的天命，资本家是物质的天命，而工人则是普遍的天命。
　　孔德的社会要求每个人都固守在最相宜的位置上，从而实现特殊的社会功能。

　　4.孔德越是为创立新的宗教而费心，看起来就越是与实证主义原则背道而驰。他在指示社会应当趋向的目的，而不是正在遵循的进程。但他仍然是洛克、贝克莱、休谟等经验主义者中一位开拓性人物。