《饭头僧》九掌

6、腾空

　　阿部说：“佛教的终极实在不是上帝、存在、或实体，而是空。”

　　也许我们每一个人打开这个世界方式真的不太相同，比如有的孩子，在很小的时候便失去了妈妈，更有甚者是失去双亲，这样的孩子眼里的世界与双亲健在的，又有很大的不同。又比如人到了青春期，遇到的人也有不同，经历的情感也不太相同。

　　在三维的世界里，人总是只相信看得见，摸得着，实实在在的物质，我家小主把凡间的这样物质统统叨做“硬物”。而人精神的世界是可以超越三维世界，甚至去到更高的维度空间，在高维度空间里，一切凡间的硬物都是软的，亦是虚无的，即是空。

　　所谓“万物皆空”，就是一切事物都没有自性。佛家用“自性”这个词来指某种自我存在的,永恒的,单一的实体。如果我们把一种“大自然的意志力”看作存在或不存在，那么，事实上，人类己经与这种神秘的大自然意志力产生了某种联系，而这样的相关性会在自我的意识流里有所体现。

　　如果现象世界的事物有自性的话，我们就无法理解世界上为什么存在因果关系，也无法理解事物为什么会有成、住、坏、灭，而这些都是我们日常经验。因此，佛教认为,宇宙中的一切事物都没有自性，每个事物都依赖于其他事物，在和其他事物的相互关系中存在，这也就是“空”。

　　那么，人们为什么会有不变的“自性”这种观念呢?阿部指出这是因为在我们的日常生活中,语言起了如此重要的作用，以至于我们很容易将词语或概念实体化,以为存在着某种永恒的、不变的实体和这些词语或概念相对应。青石说的一段话倒是很有意思：假设英国人一直没有发明桌子这个东西，就意味着“桌子”在英语里是没有对应单词的。汉译英的时候，即便音译出“zhuozi”这个词，英国人也不能完全理解它是什么。更严重的问题是，桌子是有型的，可以描述，大不了搬一张拿过去给他们看看，或者造一张摆到他们眼前。有些关于思想的，哲学的东西，你很难把一个完整的东西用其它词语代替表述给别人，一旦这种词在另一个民族没有对应词汇（一般很难有，即便有类似，两个词也不可能完全重合），就没法传达意思、哲学观点了。特别是古往今来的形而上学，它们把概念实体化，认为自性是真实的，而实实在在的一个个事物不过是现象而已。佛教的般若经典和龙树的《中论》就是为了破除这种对形而上学的执著。

　　除了一般事物的非实体性，阿部还特别强调人们关于对错、美丑、善恶等的价值判断也是非实体的。他指出，在龙树的哲学中，所有的价值判断都来自于”分别”，也就是人类区分性、二元的思维方式。龙树认为，“分别”是人类痛苦的根源，因为人会执著于此，而将区别性的、二元思维当作真实的存在。只有当人从分别心中解放出来,认识到二元性区分的“空的本质，才能够从痛苦中解脱。

　　紫柏大师说:“就好比冰一旦融化成水，就可以被盛水的容器随意赋予形状。容器或方或圆，代表的无非是我们所感知的外境，外境会有生灭、垢净、增减的变化，就如同水会变成冰，无非是色法的表象。学佛之人如果理解了它空幻的本质，则同样可以理解十二处、十八界、十二缘起和四谛的空幻本质。尽管如此，外境是不会自己变空的，仍然需要我们通过般若观照来领悟其空，这就是悟空。