《饭头僧》九掌

2、你爱我吗？

　　你爱我吗？

　　相信恋人第一次问的时候，总是会温情脉脉的回答“当然”。但是，这句话频繁出现时，就会变成一个不知所措，而又无法回避的问题。连男女都失去了大信，这人与人之间就只剩下：求证，而我们自己就变成了：求证者。

　　其实，人类的历史也就是不断向大自然求证的结果。在科学上要精益求精，数学上也是要证明了，亦是革命也是如此，无论多么高深莫测的理论，总要经得住实践的证明。其实，大自然的许多事物都有自证，比如树木的年轮，也就是数学上的“横截面”，我们看一个人也是如此，不能听一面之词，一家之谈，可以看一个人的“横截面”，比如我家小主看先生就是看他人生的“横截面”，历史和社会的变迁亦是如此。在相机还没有发明以前，要记下人物的脸部特征，除了画师画画以外，还有一种剪纸，叫“侧面剪影”，用纸剪下人的侧面，便可知道是某人。

　　禅宗五祖弘忍在为自己挑选法嗣，让座下弟子各作一偈来表达自己对佛法的领悟。他的大弟子神秀呈上来的偈语是：
　　身是菩提树，
　　心如明镜台。
　　时时勤拂拭，
　　莫使有尘埃。
　　当时，正在东山寺碓房忙着舂米的惠能听说神秀所作，便回了一首：
　　菩提本无树，
　　明镜亦非台。
　　本来无一物，
　　何处惹尘埃。

　　弘忍看到这首偈语后，就把禅宗法嗣传给了惠能。另外，纠正之前一个发音的错误，偈语，梵语“颂”，即佛经中的唱词。无我是佛教的基本主张，而说一切有部虽然亦同意无我，却不能彻底放弃构成“我”的诸法，有部七十五法中，与“我”有关的法包括：心法一，心所法四十六，心不相应行法十四——既然“我”被分析为若干组成部分，便会有圆满与残缺，也就是增多和减少的分别。而观自在菩萨也一再向舍利子说明，“我”不仅空幻，而且不可分，分者亦空，所以本无所谓增减。

　　慧净法师说：“如果诸法有其来源，那么也就必有尽头。但事实上，诸法是无所谓来源，也无所谓断灭。这就好比自己眼中有翳障，却错以为看见了天上的花朵，正是这种错觉妄见遮蔽了我们的慧眼。世俗之人烦恼太多，贪婪嗔怒之心常见，又执著于内心的欲望，这是心性的污染，是名为垢；若能放下执著，清除烦恼，便可名为净。然而，如果污染与清净可以相互转化，则说明无论垢、净，本来自性皆为空。真如的法理即使不为人知，也不会因而减少，为人所知也不会因而增多。真如法性如果被烦恼所束缚纠缠，就名之曰‘如来藏’，如果超脱了烦恼束缚，就名之曰‘法身’。名称虽异，实际本无差别。”

　　法藏法师说：“生死是世俗之人的现象与烦恼，世俗之人通过修行，证得空性，进入不生不灭之境，是修行之始的阶位；染净是菩萨乘弟子的现象与烦恼，菩萨道修净行，但尚未断尽一切烦恼，证得空性，进入不垢不净之境，是修行中途的阶位；增减是学佛修行最后阶段的现象与烦恼，断尽业障，是为减少，修行圆满，是为增加，证得空性，方能入不增不减之境，证得佛果。这三种境界是从不同的修行阶段说明空性。”

　　南阳慧忠禅师说：“诸法无非源于一心，而心没有身体四肢，何来生灭、垢净、增减？”

　　净觉禅师说：“从无到有叫做生，从有到无叫做灭。人之生死，无非因缘聚散，如果意识到虽有聚散，因缘仍在，就会明白本无所谓生灭；染污清净，都是心念所生，如果意识到心的自性是空，就会明白本无所谓清净污染。譬如有人梦见明月宝珠掉落淤泥之中，试图用水洗净，醒来之后才意识到宝珠从不曾掉落淤泥，并不曾有垢，也不曾以水洗净。”

　　大颠宝通禅师说：“无论四大还是五蕴，任它生灭变幻，对于我们的自性法身都不会有任何影响。诗云：竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。众生的法身本来清净，无可染污，不会损坏，如莲花不着水。这清净虚空的心之自性，不因为圣贤之心或凡俗之心而有增减。”

　　我家小主说：“石头本无芯，火神亦非神，文字来修行，渡人更渡己。”