《成仙手册（狗头）》云清流

53、达生

　　摘抄百度百科。

　　达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务命之所无奈何(3)。养形必先之先物(4)，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
　　夫欲免为形者，莫如弃世(5)。弃世则无累，无累则正平(6)，正平则与彼更生(7)，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复(8)，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始(9)。形精复亏，是谓能移(10)。精而又精，反以相天。
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　　【注释】

　　(1)达：通达，通晓。情：实，实情。
　　(2)务：求，务求。无以为：无以为用，无所用。
　　(3)命：原误作“知”，依武延绪、马叙伦、刘文典诸家之说及本文文义改。
　　(4)形：形体，身体。物：物质，如衣食住行等物质条件。
　　(5)弃世：谓抛弃世间瀪杂之事而心超世外。
　　(6)正平；心正气平。
　　(7)彼：指大自然，造化。
　　(8)精复：精神康复不亏。
　　(9)“合则”二句：谓天地阴阳二气相结合就会生成某一物体，如若阴阳二气离散就会复归于物之初。
　　(10)能侈：能够与自然一起变化迁移。

　　【译文】

　　通晓生命真实情形的人，不去追求生命所不必要的东西；通晓命运实情的人，不去做对寿命无能为力的事情。保养身体，一定先要具备物质条件，物资充足而不能保养身体的人也是有的；保住生命，必须先保证形体不离开，形体不离而生命已经消亡的人也是有的。生命的降临是无法拒绝的，它的离去也是无法阻止的。可悲啊！世俗之人认为保养身体就完全可以保全生命，然而是保养身体果不足以保存生命，那么世人还有什么事情可做呢！虽然不值得去做，却也不得不去做，这样的作为便难免操劳了！

　　要想避免为了养身而操劳，便不知抛弃世俗之事就没有拖累，没有拖累就会心正气平，心正气平就能和大自然一同变化发展而生生不息，生生不息就接近大道了！为什么世事值得抛弃，而生命值得遗忘呢？因为抛弃世事就能让身体不操劳，遗忘生命就能让精神不亏损。形体得到保全，精神复归凝聚，就能与自然融为一体。天地，是万物的父母；阴阳二气的相合就形成万物之体，阴阳二气的离散就又复归于物的原初。形体与精神都不亏损，这叫做能够随着自然变化而更新。精神修养到了极高处，反过来可以辅助大自然的化育。

　　子列子(1)问关尹曰：“至人潜行不窒(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(3)，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守(4)也，非知巧果敢之列。居(5)，予语汝。凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远？夫奚(6)足以至乎先？是色而已！则物之造乎不形(7)而止乎无所化，夫得是(8)而穷之者，物焉得而止(9)焉！彼(10)将处乎不淫之度，而藏(11)乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹(12)其性，养其气，合其德，以通乎物之所造(13)。未若是者，其天守全(14)，其神无郤，物奚自入(15)焉！夫醉者之坠车，虽疾(16)不死。骨节与人同，而犯害(17)与人异，其神全(18)也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逆物而不慑(19)。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天(20)乎！圣人藏于天(21)，故莫之能伤也！复仇者，不折(22)镆干；虽有忮心(23)者不怨飘瓦，是以天下平均(24)。故无攻战之乱、无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天(25)。开天者德生(26)，开人者贼生(27)。不厌(28)其天，不忽于人，民几乎以其真(29)。”
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　　【注释】

　　(1)子列子：即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹、老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。
　　(2)潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。
　　(3)栗：恐惧。
　　(4)纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。
　　(5)居：坐下。
　　(6)奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上呢？
　　(7)不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。
　　(8)是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。
　　(9)止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。
　　(10)彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。
　　(11)藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。
　　(12)壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。
　　(13)物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。
　　(14)天守全：持守自然之道完备无亏缺。
　　(15)物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。
　　(16)疾：快。言其快速从车上摔下来。
　　(17)犯害：受害、受伤。
　　(18)神全：精神凝聚完备、不分散。
　　(19)逆〔è〕：同“遌”，碰撞。慑〔shè〕：惊惧。
　　(20)得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。
　　(21)藏于天：持守自性与天道冥合。
　　(22)折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑，要把它折断，因为剑是无意的。
　　(23)忮心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。
　　(24)平均：平等无争心。无心故不相怨而无争。
　　(25)开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧，循性而动，顺乎自然而无心。
　　(26)德生：循性而动，则能培养出好道德。
　　(27)贼生：运用智巧，则生贼害之心。
　　(28)厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识，忽，忽略、忽视。
　　(29)以其真：按本性行事。几，近。真，自性、本性。

　　【译文】

　　列子问关尹说：“修养极高的人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？”关尹说：“这是持守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格先居上？这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，以与创生万物之自然相通。如果能做到这样，他持守自然之道就完备无缺，其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！喝醉酒的人从车上摔下来，即使摔得很快也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊惧这些念头没有进入他的心中，所以与物碰撞而不惊惧。他靠酒使精神凝聚完备还能做到这样，更何况得全于自然之道呢！圣人与天道冥合，所以不能使他受到伤害。报仇的人，不去折断宝剑；即使忌恨心极重的人，也不怨恨风吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等无争心。所以没有相互攻战之动乱，没有杀戮之刑罚，都是由于这无为无心之道。不去开启人的智巧，而去开启人的自性。开启人的自性就能培养好的道德，开启人的智巧就会产生贼害之心。不满足于对自性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行事了。”

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　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。
　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
　　曰：“我有道也，五六月累丸二而不坠，则失者锱铢(3)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘(4)；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧(5)，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
　　孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(6)。其痀偻丈人之谓乎(7)！”
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　　【注释】

　　(1)痀〔gōu〕偻：驼背。承：用杆去粘。蜩〔tiáo〕：蝉。
　　(2)掇〔duō〕：拾取。
　　(3)失：失误。锱铢〔zīzhū〕：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。此喻极少。
　　(4)厥：通“橛”，竖。株拘：即“株枸”，树根盘错处。
　　(5)不反不侧：指身心都不变化。反、侧，均指活动。
　　(6)凝于神：精神凝聚专一。
　　(7)丈人：对老人的尊称。

　　【译文】

　　孔子到楚国去，经过树林中，看见一位驼背教老人用竹竿粘蝉，就像用手拾取那样简单容易。

　　孔子说：“你的手真灵巧啊，这里有什么门道吗？”

　　驼背老人回答说：“是的，我有门道。我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉不下来，那么粘蝉失误的概率就只有十分之一了；如果再继续练习到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如随手拾取那样容易了。当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。虽然天地无限广大，万物纷纭繁杂，而我眼中心中只有蝉翼。我身心不动不变，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，如此怎么能得不到蝉呢！”

　　孔子回头对弟子们说：“用心专一，精神凝聚，不就是说的这位驼背老人嘛！”

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　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济(1)乎觞深之渊，津人(2)操舟若神。吾问焉(3)曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者(4)数能。若乃(5)夫没人，则未尝见舟而便操之也(6)。’吾问焉而不吾告(7)，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水(8)也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵(9)，视之覆犹其车却(10)也。覆却万方陈乎前而不得入其舍(11)，恶往而不暇(12)！以瓦注(13)者巧，以钩(14)注者惮，以黄金注者殙(15)。其巧一也(16)，而有所矜则重外也(17)。凡外重者内拙(18)。
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　　【注释】

　　(1)济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。
　　(2)津人：在渡口上撑船之人。
　　(3)焉：于此，指“操舟若神”之事。
　　(4)善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。
　　(5)若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。
　　(6)则未尝见舟而便操之也：因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。
　　(7)吾告：告诉我。
　　(8)忘水：忘记对水的恐惧。
　　(9)视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。
　　(10)却：退却。
　　(11)万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。
　　(12)暇：闲暇，悠闲、从容不迫。
　　(13)注：赌注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，反而常常碰巧命中。
　　(14)钩：腰带环，以银或铜制，比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。
　　(15)殙：同“惛”心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以这种心绪去赌很少有不输掉的。
　　(16)其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜：危惧。
　　(17)外：身外之物，如带环、黄金之类。
　　(18)拙：笨拙。

　　【译文】

　　颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我问及此事说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。善于游水的人经过多次练习能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自如。’我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？”孔子说：“善于游水的人经多次训练而能，是因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等变化无穷的各种事端摆在面前，他们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为赌注而常常碰巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则心绪混乱。他们碰巧得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外之物。凡是注重身外之物，内心必然笨拙。”

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　　田开之(1)见周威公，威公曰：“吾闻祝肾(2)学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲(3)以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让(4)，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹(5)者，严居而水饮，不与民共利(6)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅(7)者，高门县薄，无不走也。行年四十，而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内(8)，此二子者，皆不鞭其后(9)者也。”仲尼曰：“无入而藏(10)，无出而阳(11)，柴(12)立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂(13)者，十杀一人(14)则父子兄弟相戒也，必盛卒徒(15)而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏(16)者，衽席(17)之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”祝宗人(18)玄端以临牢策说彘，曰：“汝奚恶死？吾将三月(19)汝，十日戒，三日斋(20)，藉白茅(21)，加汝肩尻(22)乎雕俎之上，则汝为之乎？为彘谋，曰不如食以糠糟而错(23)之牢荚之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯(24)之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也(25)？”
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　　【注释】

　　(1)田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周威公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前440～前426年，为战国初期。
　　(2)祝肾：人名。学生，学练养生之道。
　　(3)操拔篲：作洒扫之杂务。
　　(4)让：推辞、谦让。
　　(5)单豹：人名，鲁国隐者。
　　(6)共利：同利。利同则相争，不同利则无争。
　　(7)张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。
　　(8)内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。
　　(9)鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。
　　(10)入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。
　　(11)出而阳：出外而又显露，则过分张扬。
　　(12)柴：枯木，比喻无心无欲之物。像枯木一般无知无欲地立于中道。
　　(13)畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。
　　(14)十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。
　　(15)盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。
　　(16)取畏，自取祸患。
　　(17)衽〔rén〕席：卧席。衽席之上男女seyu过度，足以害身。
　　(18)祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，猪圈。彘〔zhì〕：猪。
　　(19)犓〔huàn〕：同“豢”，用谷物饲养。
　　(20)齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同“斋”。
　　(21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。
　　(22)尻：臀部，即猪后鞧肉。雕俎：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉的礼器，有青铜制和木制漆饰的。
　　(23)错：放置。
　　(24)腞楯〔zhuàn shǔn〕：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。
　　(25)所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。

　　【译文】

　　田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交往，也曾听到一些什么吗？”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门房侍候，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”开之说：“听先生讲，善于养主的人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利，年纪已七十多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而疾病攻其内心。这两个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”孔子说：“不要过分深藏，不要过分显露，像枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”掌管祭祀祝祷之官穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样做吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢？

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　　桓公(1)田于泽，管仲御(2)。见鬼焉，公抚管仲之手曰：“仲父(3)何见？”对曰：“臣无所见。”公反(4)，俟诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖(5)者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀(6)之气，散而不反，则为不足(7)；上(8)面不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心(9)则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有，沉(10)有履，灶有髻(11)。户内之烦壤(12)，雷霆(13)处之；东北方之下(14)者，倍阿(15)鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳(16)处之。水有罔象(17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有徬徨(20)，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀(21)，其长如辕(22)，紫衣而朱冠(23)。其为物也，恶(24)闻雷车(25)之声，则捧其首而立，见之者殆(26)乎霸！”桓公辴(27)(28)然而笑曰：“此寡人之所见者也！”于是正衣冠，与之坐。不终日，而不知病之去也。
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　　【注释】

　　(1)桓公：齐桓公，春秋时第一位霸主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。
　　(2)御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。
　　(3)仲父：桓公对管仲的尊称。
　　(4)反：同“返”，返回。诶诒〔xīyí〕：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。
　　(5)皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。
　　(6)忿滀：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。
　　(7)这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，则是没有血性，故称不足。
　　(8)上：怒气滞留在身体上部，不能上下贯通。
　　(9)中身当心：古人认为心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒气郁结在身体中间，与心的部分相合，则会使心受扰乱而得病。
　　(10)沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。
　　(11)灶有髻：这句的意思是，灶神穿红衣，梳如髻，状如美女。
　　(12)烦壤，烦攘。
　　(13)雷霆：鬼名。
　　(14)东北方之下：住宅东北墙下面。
　　(15)倍阿：神名，有说指蜥蜴类。鲑〔guī〕：鬼名。据传说，状如小几，长一尺四寸，着黑衣，戴红头巾，带剑持戟。有说指蛙类。
　　(16)泆阳：神名，豹头马尾。
　　(17)罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。
　　(18)峷〔shēn〕：怪兽，状如狗，有角，身上有五彩花纹。
　　(19)夔：一足兽，见《秋水》注。
　　(20)彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五彩花纹。
　　(21)毂：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。
　　(22)辕：车辕。指怪兽体长如车辕。因桓公在乘车时见此兽，故以车作比。
　　(23)紫衣朱冠：或指此兽身体为紫色，头为红色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。
　　(24)恶：丑陋。
　　(25)雷车：田猎之战车奔跑轰鸣，响声如雷，故名雷车。
　　(26)殆：近，殆乎霸：近于成为霸主。
　　(27)辴〔zhěn〕然：欢笑之态。
　　(28)不终日：不满一日。

　　【译文】

　　齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车，忽然见到一个鬼物。桓公按住管仲之手说：“仲父你看见什么没有？”对答说：“臣下没见什么。”桓公返回后，失魂呓语而得病，几天不出门。齐国有位贤士叫皇告敖的，说：“您是自己伤害自己，鬼哪能伤害您呢！愤怒之气郁结起来，如果散掉不返回，就会变得血气不足；如果滞留在身体上部而不能贯通于下，就会使人好发怒；如果滞留在xiati而不能上，就会使人好遗忘；如果滞留中间与心的部位相当，就会使人得病。”桓公说：“那么有没有鬼呢？”回答说：“有。污水聚积处有履鬼，灶有带髻的灶神，户内扰攘处，雷霆之鬼住在那里；住宅东北面墙下，有倍阿、鲑鬼在那里跳跃；西北面墙下，则有泆阳鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之鬼叫委蛇。”桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇先生回答说：“委蛇有车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。”桓公欢颜而笑说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理一下衣冠坐起来和皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。

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　　纪渻子(1)为王养斗鸡，十日而问：“鸡已乎(2)？”曰：“未也，方虚憍(3)而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景(4)。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变(5)矣，望之似木鸡矣！其德全(6)矣！异鸡(7)无敢应，者反走矣。”
　　孔子观于吕梁(8)，县水(9)三十仞，流沫(10)四十里，鼋(11)鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并(12)流而拯之，数百步而出，被发(13)行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼(14)，察子则人也。请问蹈水(15)有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故(16)，长乎性，成乎命，与齐俱入(17)，与汨(18)偕出，从水之道而不为私(19)焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故、长乎性、成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；长于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。”
　　梓庆(23)削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神(24)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术(25)以为焉？”对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气(26)也，必齐(27)以静心。齐三日，而不敢怀(28)庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉(29)巧拙；齐七日，辄然(30)忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(31)，其巧专而外骨消(32)。然后入山林，观天性(33)，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是与！”
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　　【注释】

　　(1)纪渻子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是周宣王。
　　(2)已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。
　　(3)虚：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。憍，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。
　　(4)向景：向同“响”，景同“影”。发觉鸡的声音影子就有所反映。
　　(5)无变：没有反映。
　　(6)德全：精神安定专一，不动不惊。
　　(7)异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。
　　(8)吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，过吕梁指此较可信。他说不足取。
　　(9)县水：瀑布。县。同“悬”。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。
　　(10)流沫：瀑布泻下溅起的水沫。
　　(11)鼋：鳖中之大者为鼋。鼍〔tuò〕，鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。
　　(12)并：傍。拯：援救。
　　(13)被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣，显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。
　　(14)以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。
　　(15)蹈水：踩水、游水。
　　(16)故：习惯。
　　(17)与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同“脐”。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如磨，旋涡中央即是脐。
　　(18)汨：涌出之旋涡。
　　(19)不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。
　　(20)陵：高地。
　　(21)这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。
　　(22)这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。
　　(23)梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻〔ju〕：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。
　　(24)惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。
　　(25)术：技艺、方法。
　　(26)耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。
　　(27)齐：同“斋”，斋戒。静心：使心志安静专一。
　　(28)怀：思。庆赏：奖赏。
　　(29)非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。
　　(30)辄然：不动的样子。枝：同“肢”。
　　(31)无公朝：心中不存朝见君主之念。
　　(32)外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同“滑”，乱之意。
　　(33)观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。
　　(34)以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。
　　(35)疑神：比如鬼神所造。疑，同“拟”。

　　【译文】

　　纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后齐王派人来问：“驯练成了吗？”回答说：“还没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，盛气陵人的样子。”十天后又来问，回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去像个木鸡了，它已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。”

　　孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死的人，于是命令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么技巧吗？”回答说：“没有，我没有什么技巧。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫做开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”

　　梓庆刻削木料做成鐻，鐻做成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名工匠，哪有什么技艺！即使如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏官爵俸禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个原因吧！”

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　　东野稷(1)以御见庄公，进退中(2)绳，左右旋中规。庄公以为文(3)弗过也，使之钩百(4)而反。颜阖(5)遇之，入见曰：“稷之马将败(6)。”公密(7)而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求(8)焉，故曰败。”工倕(9)旋而盖规矩，指与物化而不以心稽(10)，故其灵台(11)一而不桎。忘足，履之适也；忘要(12)，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变(13)，不外从，事会之适也；始乎适(14)而未尝不适者，忘适之适也。
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　　【注释】

　　(1)东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。
　　(2)中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。
　　(3)文：《太平御览》746引作“造父”。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。
　　(4)钩百：驾驭车马兜一百个圈千。
　　(5)颜阖：鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。
　　(6)败：仆倒。
　　(7)密：默。
　　(8)求：驱赶不停。
　　(9)倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。
　　(10)稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。
　　(11)灵台：心。桎：通“窒”，滞塞。
　　(12)要：同“腰”。忘记腰的粗细，带子就都合适。
　　(13)不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。
　　(14)始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。

　　【译文】

　　东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退像绳子一般笔直，左右转弯像圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”庄公默不作声。

　　一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您怎么知道马要仆倒呢？”回答说：“他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”工匠用手旋转目测胜过规矩，他的手指随物而变化，不须存留于心，再作有意度量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不适应，就忘记为了适应而适应。

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　　有孙休(1)者，踵门(2)而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓(3)不修，临难(4)不见谓不勇。然而田原(5)不遇岁，事君不遇世((7)于乡里，逐(9)罪乎天哉？休恶(10)遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆(11)，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃(12)，长而不宰。’今汝饰知(13)以惊愚，修身以明污，昭昭乎(14)若揭日月而行也。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭(17)于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂(18)至于惑也”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来(19)矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊(20)，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆(22)而已矣。今休，颎启(23)寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷(24)以车马，乐鷃(25)以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
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　　【注释】

　　(1)孙休：人名，鲁国人。
　　(2)踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一子为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。
　　(3)谓：说。不修：没有修养，品格不高。
　　(4)临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。
　　(5)田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。
　　(6)世：好世道，君主圣明之朝代。
　　(7)宾：同摈，摈弃、抛弃。
　　(8)逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。
　　(9)胡：伺。
　　(10)恶：怎么。
　　(11)忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。
　　(12)为而不恃，长而下宰：语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。
　　(13)饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。
　　(14)昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。
　　(15)全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。
　　(16)九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、gang门、尿道。
　　(17)夭：夭折。跛蹇〔jiǎn〕：瘸腿。比，列。幸：侥幸；
　　(18)遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。
　　(19)固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。
　　(20)以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。
　　(21)此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理，可从。
　　(22)平陆：平地，荒野。
　　(23)款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。
　　(24)鼷〔xī〕：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”
　　(25)鷃〔yàn〕：一种小鸟。

　　【译文】

　　有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆子的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡间没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”

　　扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明煊赫的样子就像举着日月行走一样。像你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休离去，扁子进来。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呀？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。”弟子说：“不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢！”扁子说：“不是这样，从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以己之养来养鸟。至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，浮游在江湖之上，让它吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好像用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！”