《成仙手册（狗头）》云清流

52、至乐

　　摘抄至百度百科。

　　(1)天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？
　　夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下(2)者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形(3)也亦愚哉(4)！
　　夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外(5)矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否(6)，其为形也亦疏(7)矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛(8)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远(9)矣！烈士(10)为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？(11)若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循(12)勿争。”故夫子胥争之，以残其形(13)；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(14)，誙誙然(15)如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也(16)。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉(17)。”
　　天下是非果未定也。虽然，无为可以定是非(18)。至乐活身，唯无为几存(19)。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎(20)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(21)，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)活身者：全生保身的方法。
　　(2)下：与“尊”相对，尊为所追求的价值，下即否定性价值。
　　(3)为形：保养身体。
　　(4)愚：不得“所尊”即忧而惧，此为“所苦”之事，对保养身体无益，所以说愚蠢的。
　　(5)外：苦身疾作的目的是为了富积财物，还是为了保养身体，如果为了保养身体，苦身疾作本身就是在伤害身体，不是与目的正好相反吗？所以说“外”，即目的和手段是相反的。
　　(6)否〔pǐ〕：不善。
　　(7)疏：疏远。言“贵者”的夜以继日，思虑善与不善，也离保养身体的目标更远了。
　　(8)惛惛〔hǔ〕：糊涂，神志不清。长寿和“与忧俱生”的人生是矛盾的，“久忧不死”是一件痛苦的事，所以说是糊涂。
　　(9)远：求寿就久忧，所以也是自相矛盾，目的和手段越来越远。
　　(10)烈士：即儒家所讲的杀身成仁舍生取义的人。
　　(11)吾未知善之诚善邪？诚不善邪：善有两意，前一个“善”字指儒家的“善”，后两个“善”字指价值。
　　(12)蹲循：如逡巡，退却之意。
　　(13)子胥争之以残其形：吴王夫差接受越王勾践的求和请求，伍子胥认为勾践的求和是越国的阴谋，苦谏夫差，因而被赐死。
　　(14)举群趣者：举，都。趣，同“趋”。世俗生活中所有的人都奔往所乐之处。
　　(15)誙誙〔kēng〕然：坚定的样子。
　　(16)未之乐也，亦未之不乐也：既不以为乐也不以为不乐。
　　(17)至乐无乐，至誉无誉：有乐则有忧，乐与忧共存，如东西之相反而不可以相无。所以，乐之极至为无乐，因为只有无乐才能无忧，这样就可以达于至乐之境。
　　(18)无为可以定是非：是非并没有同一的客观标准，“彼亦一是非，此亦一是非”，随人所命，既然如此，就不如以“无为”的态度，任万物自行去区别是非。
　　(19)唯无为几存：几，近似，差不多。即只有无为近似于至乐活身之道。
　　(20)芒乎芴乎：即老子的“恍兮忽兮”，形容无形无象的大道。
　　(21)职职：繁多。

　　【译文】

　　世上到底有没有“至乐”境界呢？有全生保身的办法还没有呢？现在应当有何作为？以何为依据？回避什么？定位在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜好什么？厌恶什么？

　　天下人最崇尚的就是富有、尊贵、长寿、声誉；最喜爱的就是身体安逸，美味佳肴，服饰漂亮，色彩艳丽，音乐动听；人在价值上所否定的是生活贫穷，地位低下，夭折和坏名声；最苦恼的是身不能安逸，口不得美味，没有漂亮的衣服，看不到艳丽的色彩，听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为恐惧，这样的养身方法岂不是太愚蠢了吗？

　　富有的人，为了财富而劳心劳力抓紧做事，但聚积财富却不能尽数享用，这是求养身于外了！高贵的人，夜以继日，费心劳神地分辨善与不善的界限，这和养身也根本不沾边！人一生下来，就和忧虑同在。长寿的人稀里糊涂，长久地处于忧愁之中而等死，何等苦恼啊！这样地养身健体，与原初的设定，相距更远了！殉名之士为天下人所称道，却不能保全身的性命。我真不知道这种所谓的善到底是善呢，还是不善？如果认为是善，却连自身都不能保全；如果认为不善，它的确是又成全了他人。所以说，忠诚劝谏人不听，那就退身不强争。伍子胥因为强谏而遭受残害，然而如果不谏争，他也不会赢得声名。这样说来，这善到底是有还是没有呢？

　　现如今流行方式和兴趣爱好，我也不知那是不是快乐。我观察那些流行的兴趣爱好，大家似乎都在成群结队地赶时髦，一个个坚定果敢的样子，好像无法停止似的，而他们都以为乐不可支的事情，我却认为并没有什么可乐的，然而也没有什么不可乐的。到底这快乐是有还是没有呢？我认为“无为”才确实是可乐的，可是流行的观念却又认为那是大大的痛苦。我认为：“最高的快乐就是无忧无乐，最高的赞誉就是不褒不贬。”

　　天下的是非确实是难以确定的。即使这样说，“无为”却可以决定是非。最高的快乐是让自己活下来，也只有“无为”才能勉强可以达到这一目的。我们不妨试着讨论一下：天正是由于它的无为才得以清虚，地正是由于无为才得以安宁；所以天和地二者的无为结合起来，万物才都得以生发出来。恍惚暧昧，我们不知道它们究竟是从何而来！暧昧恍惚，它们似乎没有一定的形象！然而万物是如此众多繁杂，它们都在“无为”中生长出来。所以说，天地是无为，又是无不为的。人啊，谁能得到这“无为”的真谛啊！

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞(1)鼓盆(2)而歌。
　　惠子曰：“与人居，长子老身(3)死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)？察其始而本无生(5)；非徒无生也，而本无形(6)；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴(7)之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然(8)寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)方箕箕踞：叉开双腿坐着，其形如簸箕。
　　(2)鼓盆：敲击瓦盆。
　　(3)长子老身：为你养大了孩子，自己的身体却老了。
　　(4)概然：慨然，慨叹哀伤。
　　(5)无生：未曾生下来时候。
　　(6)形：形质，人没有生命之前当儋也没有形质。
　　(7)芒芴〔hū〕：恍惚迷离，亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节。
　　(8)偃然：安息的样子。

　　【译文】

　　庄子的妻子死了，惠子来吊，庄子正叉着腿坐在地上敲击瓦盆唱歌。

　　惠子说：“你和老伴过一辈子，她为你养大了孩子，自己却衰老了，现在人家死了，你不哭也就够了，却在这里敲着瓦盆唱歌，这不是太过分了吗！”

　　庄子说：“不是这样的呀。她刚死的时候我岂能不悲伤！然而推究起来，她最初本来是未曾有生命的，不但没有生命，而且本来也没有什么形质可寻；不但没有形质，而且怕是连精气也没有。她在那恍惚迷离的状态中，一变就有了气，气再变就有了形，形再变才有了生命。现在又由生而变成了死，这就像春夏秋冬四季运行一样。现在她还安安稳稳地睡在天地之间，而我在旁边嗷嗷地哭不停，自以为这是对不懂天命的表现，所以就不哭了。”

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　　支离叔与滑介叔(1)观于冥伯之丘，昆仑之虚(2)，黄帝之所休。
　　俄而柳(3)生其左肘，其意蹶蹶然(4)恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”
　　滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者(5)，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我(6)，我又何恶焉！”
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)支离叔与滑介叔：虚拟人名。支离表示忘形，滑介表示忘智。
　　(2)冥伯之丘，昆仑之虚：虚，同“墟”，土丘。冥伯之丘喻杳冥之境。昆化之虚喻遥远渺茫之处。
　　(3)柳：通“瘤”。
　　(4)蹶蹶然：惊恐而耿耿于怀的样子。
　　(5)假之而生生者：指生于左肘之瘤。生生，指人借物而生，而瘤子又借人体而生。
　　(6)观化而化及我：观化是一种超越的说法，因为只有超越出这个世界，才可以观这个世界之“化”。化及我即长了瘤子是一种在我身上体现出来的“化”。

　　【译文】

　　支离叔和滑介叔在冥伯之丘和昆仑之墟“观化”，这都是黄帝曾经休息过的地方。

　　突然，滑介叔的左肘上长出来一个瘤子，他显得非常惊惧不安，好像很厌恶这个瘤子。

　　支离叔说：“你厌恶它吗？”

　　滑介叔说：“不，我为什么要厌恶它！人的身体不过是假借众物合成而已。假借而生之身体又生出瘤子，不过是尘垢罢了。死生好比是昼夜交替。况且，我和你来这里是要观察造化的运行，化到了我的身上，正好借机仔细看看，我为什么会要厌恶它呀！”

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　　庄子之楚，见空髑髅(1)，髐然有形(2)。
　　撽以马捶(3)，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？
　　于是语卒，援(4)髑髅，枕而卧。
　　夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累(5)也，死则无此矣。子欲闻死之说(6)乎？”
　　庄子曰：“然”。
　　髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然(7)以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
　　庄子不信，曰：“吾使司命(8)复生子形，为子骨肉肌肤，反(9)子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
　　髑髅深矉蹙頞(10)曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)髑髅：死人的头骨。
　　(2)髐然有形：髐然，头骨干枯的样了；有形，有似生人形貌。
　　(3)撽以马捶：用马鞭敲打。撽，敲打。捶同“箠”，马箠即马鞭。
　　(4)援：牵，拉过来。
　　(5)累：牵累、负担。
　　(6)说：同“悦”，愉悦、快乐。
　　(7)从然：随便自如的样子。
　　(8)司命：主管人生死的神。
　　(9)反：通“返”，归还。
　　(10)深矉〔pín〕蹙頞：矉通颦，皱眉头。頞同额。蹙为皱，皱着眉头，愁眉苦脸的样子。

　　【译文】

　　庄子到楚国去的路上，看到一颗人头骨，虽干枯却仍有如活人的一般形貌。

　　庄于用马鞭敲打着骷髅，盯着它问道：“先生是由于贪图享乐，放纵qingyu，做了违法乱纪的事情才导致了这样的结果呢，还是遭遇亡国之战，被斧钺诛杀而变为现在这个样子？或者你是做了坏事，怕给父母妻子留下耻辱而羞愧自杀在此地？还是你因为不堪挨饿受冻的折磨而变成这样的呢？也许是你年事已寿终正寝，也许遇到什么变故才身首异处来到这里的吧！”

　　就这样说完了话，庄子拉过骷髅，枕着躺下睡了。

　　半夜时分，骷髅给庄子托梦，对他说：“听您的言谈好像是位辩士，看你所说的事儿，也都是活人的负担，死人哪有这么多的事儿啊。您愿意听听死人的快乐吗？”

　　庄子说：“可以。”

　　骷髅说：“人一死，上面没有君主，下面没有臣属，也没有一年四季的操劳，自由自在地和天地同存，即使是南面为王的乐事，也比不过死人啊。”

　　庄子不相信，说：“我让主管生死的神恢复你的形体，配上你的骨肉肌肤，归还你父母妻子，住在原来的村落房舍，并且恢复你生前的记忆，你愿意吗？”

　　骷髅深深皱起眉头，表现出愁苦的样子：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再去受人间的劳苦呢？”

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　　颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席(1)而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
　　孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大(2)，绠(3)短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也(4)，夫不可损益。吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞(5)之于庙，奏九韶以为乐，具太牢(6)以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆(7)，浮之江湖，食之䲡鯈(8)，随行列而止，委蛇而处(9)。彼唯人言之恶闻，奚以夫饶侥(10)为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野(11)，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒(12)闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也，故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适(13)，是之谓条达而福持(14)。”
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)下席：又称避席。古人席地而坐，在问话时，为了表示敬意，离座站立，称下席。
　　(2)褚〔zhǔ〕：盛衣物的袋子。怀：包藏。
　　(3)绠〔gěng〕：汲水时，系吊桶的绳子，俗称井绳。汲深，从深井中汲水。
　　(4)命有所成：命运各有所定，不可改变。形有所适：形体各有适宜之处。
　　(5)御：迎。觞：宴饮。
　　(6)太牢：牛羊猪三牲皆备的最隆重的祭把规格，膳：饭食。
　　(7)坛陆：坛又作澶，水回流形成之沙洲。坛陆当指水中荒岛沙洲之属。
　　(8)䲡：泥鳅之类。鯈：白条鱼，生活在中上层水域的小型鱼类。⑨委蛇〔wēi yī〕：从容自如的样子。
　　(10)譊譊〔náo]：喧闹。
　　(11)洞庭之野:即广漠之野。
　　(12)人卒：众人。
　　(13)义设于适：事理的设施在于适性。
　　(14)条达：条理通达。福持：福分常在。

　　【译文】

　　颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”

　　孔子说：“你问的很好。从前管子有句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳索不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，是不能增加和减少的，我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燧人、神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，人惶惑于心忧思不解，就要遭殃了。况且。你难道没有听说过吗？从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白鯈等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！《咸池》、《九韶》一类的乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，事理之设要适宜于各自的性情，这就叫条理通达而又福分常在。”

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　　列子行，食于道(1)，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。汝果养(2)乎？
　　予果欢乎？”种有几(3)，得水则为继(4)，得水土之际则为蛙蠙之衣(5)，生于陵屯(6)则为陵舄(7)，陵舄得郁栖(8)则为乌足(9)，乌足之根蛴螬(10)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱(11)，其名为鸲掇(12)。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨(13)。乾馀骨之沫为斯弥(14)，斯弥为食醯(15)。颐辂(16)生乎食醯，黄軦(17)生乎九猷(18)，瞀芮(19)生乎腐蠸(20)。羊奚比乎不箰(21)，久竹(22)生青宁(23)。青宁生程(24)，程生马，马生人，人又反入于机(25)。万物皆出于机，皆入于机。
　　所属分类：至乐

　　【注释】

　　(1)攓〔qiān〕蓬：攓“搴”，拔取。蓬，蒿草。骷髅隐于草下，所以要拔去蒿草。
　　(2)养：读为“恙”，忧。
　　(3)几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着物种的基因之类。
　　(4)继：水中断续如丝的低级生物。
　　(5)蛙蠙之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙常隐蔽于其下，故名蛙之衣。
　　(6)陵屯：高爽之地。
　　(7)陵舄〔xì〕：车前草。
　　(8)郁栖：栖息于粪土之中。
　　(9)乌足：草名。
　　(10)蛴〔qí〕：俗称地蚕，金龟子幼虫粪壤中，并由乌足根所化而来。
　　(11)脱：同“蜕”，蜕皮。
　　(12)鸲掇〔qú duō〕：虫名，其状柔嫩，像刚刚脱皮的样子。
　　(13)乾余骨：鸟名，不知何鸟。
　　(14)斯弥：虫名，未详。
　　(15)食醯〔xī〕：食醋。
　　(16)颐辂〔lù〕：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯酸而蚋聚焉”之说。
　　(17)黄軦〔kuàng〕：虫名。
　　(18)九猷：虫名。
　　(19)瞀芮〔mào ruì〕：蠓虫之类。
　　(20)腐蠸〔quán〕：瓜中黄甲虫。一说为萤火虫。
　　(21)羊奚：竹蓐，一名竹箛。
　　(22)不箰：不生笋之竹。
　　(23)久竹：老竹。
　　(24)青宁：竹根虫。
　　(25)程：赤虫名。殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”聊备一说。

　　【译文】

　　列子出行，在道路旁吃饭，见到一具百年骷髅，他拔去骷髅身边的蒿草指着它说：“只有我和你知道，你其实是既不曾生，也不曾死。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”

　　物种中有一种极微小的生物叫几，它得到水后就变成断续如丝的继草，到水土交汇之处，便成为青苔。生于高土之地为车前草，车前草栖息在粪上就成乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很已快又变化成虫，生活在灶下，样子像蜕了皮似的，名叫鸲掇。鸲掇过一千天变为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯虫造出食醋。蠛蠓生在食醋中，黄軦虫从九猷虫生出，蠓虫生于黄甲虫，竹蓐与不生笋的老竹并连一起，老竹生出竹根虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于自然。总之动物都从自然中生出，又回归于自然。