《清风飞》皓灏

1、中阴身 南阎浮

　　南阎浮提上方，观世音菩萨法身正注视着中阴身中奇怪的一幕。根据《大宝积经》所言，地狱众生转生中阴往往容貌丑陋，如烧焦的枯木，由傍生而转生的中阴，其色如烟。由饿鬼所转生的中阴，其色如水。欲界的人及天人所转的中阴，带有金色。銫界众生所转的中阴，形色鲜白。又据《俱舍论》所言，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨化生为凡俗转生之中阴则如健壮青年人且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。銫界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。

　　而南阎浮提——即地球，是欲界的一小部分，地球的人也可叫做欲界众生，为什么在佛经里面地球人都是欲界众生呢？欲界欲界，最本质的特点就是欲望强烈，不是繁殖欲就是食欲，或者为名誉所困，为钱财所迷，故名欲界，不过其最大的特点还是不能脱离饮食和繁殖欲。
　　欲界銫界的人死后首先到的地方就是中阴身，但是也有例外，比如极恶之人死后速堕地狱，或者极善之人死后速速飞天，升入天道。

　　佛家初级果位，须陀洹果在善道轮回七次，才有望证得阿罗汉果，二级果位，斯陀含果，在人间天上轮回一次，就有机会证得阿罗汉果。而阿罗汉果为四果，译为杀贼（断烦恼），应供（受供应），无生（脱生死）。

　　这些有佛教果位之人在中阴身中以莲花香气为食，果位越高环境和身形越是高端，说是果位越高越特殊，其实一般也只有初果和二果才会入轮回，三果已经是稳定在天道修行了。且说是何物吸引了观世音菩萨法身的降临呢？

　　原因无他，只是自无量劫以来，从未有过生灵在中阴身中以清风为食，中阴身本无空气，就连身体也是只在缘觉的情况下显化的，何来清风？

　　没有空气却有清风，观世音菩萨不难理解，凡间的风只是个表象而已，很难展现太多风的本质，换句话说，因有了空气才有了风是不对的，就像天人行不可说之事，境界低的是亲个嘴算不可说之事，境界高的握个手，甚至深情的对视就算是不可说之事，如果放到凡间，这些行为能算是做了不可说之事吗？但是在不同界面，表现形式就是不一样的。就好比佛在人间也只能是凡夫，真正的报身无法来到地球。

　　风按照究竟意义来说，可以理解为半虚无与虚无的界限物质，依靠佛家观点，无量劫来，世间本就是虚无，然后缘起缘灭，最终有了物质，慢慢有了世界，有了众生，众生也本是自无明而生。

　　而风自虚无中来，却不用历经无量劫之久就能产生能量，且风本就是物质，依靠无而产生有，又通过有与无的分界产生出能量，这种高级的法则，远远不是凡间的风所能比拟。

　　只不过单纯的清风却可是凡间物，确确实实的由气体所构成，为何说可是，而不是定是，只因在仙界的优美环境之中，清风是洗业之风，可借助修炼，也可洗脱心灵，等等等等，总之看个人的用途。

　　虽然中阴身之中的清风由凡间物质构成，却也有着一丝不同寻常的奇妙，吹向风清之时，风的轻灵与缥缈都栩栩如生的展现了出来，不但如此，清风入喉，虽然对中阴身中风清暂时的业身并无影响，但是却能滋润风清的灵魂，原本中阴身之生灵多半七日一转世，七七四十九天后若还是不能转世，多半沦为恶鬼，堕入三恶道了。

　　普通人往往需要在其死后的二十一天内超度其神识，这样有才望升入三善道，因为这二十一天他会记起前生的点点滴滴，且不受业力驱使，若是过了时间，多半要依靠业力行事，哪怕是佛法也很难改变什么了。

　　欲界生灵都是暂时在中阴身以五，六岁小孩模样的业身而存活，直到投胎完成业身消散，但风清的神识刚到中阴身的业身就是上辈子的本体，而非五六岁的小孩。欲界众生福报大的依靠吸食香气维持生存，福报少的可怜的依靠吸食臭气维持生存，但风清却是依靠清风维持生存，不过这么说还不准确，因为虽然清风入喉，但是抚摸的却是风清的灵魂，并不滋养一丝一毫的肉身。

　　只是与其说中阴身生灵的业身是肉身，倒不如说是一种灵体，只因身体确实太缥缈了，而且极轻。

　　风清有些疑惑现在的处境，只是依稀记得曾在自己隐居多年的大山谷中随风而跑，越跑越快越跑越快，好像翻山越岭无所不能，跑着跑着便飞了起来，飞啊飞啊，不知到了何处，只感觉人与清风融为一体，仿佛在忘我之中，飘飘欲仙，羽化飞升了。

　　其实他只是死了而已，然后来到了中阴身，风清还以为他在唐朝，迷迷糊糊注视着周围的环境，却发现环境与他所在的大山谷截然不同，没有青翠欲滴的花田，没有自然恬静的树丛，四周漆黑无光，却有香气扑面而来。暗香从何而来？

　　原来风清竟是把其他中阴身中有大福报之人的香气给夺走了，甚至包括佛家初成果位的须陀洹。

　　中阴身是每个众生自己的中阴身，换言之，死后众生到的地方并非在一起，前阴已谢，后阴未至，中阴现前，是故名为中阴身，即死后暂无肉身，先让你到这个以意识为主导，并无实质□□的地方，等待着业力轮转，转世或是成鬼，你所在的中阴身与其他众生所在的中阴身无关，中阴身不过是轮回过程的载体，本质还是业力相转，否则哪来那么多香气臭气给众生吸。

　　不过虽然不同的中阴身并无瓜葛，但是本质还都是中阴身，都是婆娑世界的一部分，本源还是相同的。只不过这也不代表不受业力轮转了，风清上一世明明是无甚福报的人，虽然打坐入定是一种修行，但是与福报无关，照常来讲他没有吸食到香气的道理，虽说可有意外，但是万万没有吸食莲花香气的道理，那是佛家小有成就的众生的专属，这还不算最无理的，最无理的是风清吸食的还是别人的香气，这相当于明面的掠夺。

　　前文说过，自无量劫以来，宇宙从有到无，从一到二，又生生灭灭，灭灭生生，虽说现在的佛家是亿亿万大千世界中最鼎盛的法教，但是在一些世界中，第一个佛还未出现时，已经有了自悟者，不依靠佛法就可以出离轮回，不过也只是可在小世界内畅游，想要前往小千世界都极为困难。

　　小千世界，由一千个小世界构成，一个小世界由一须弥山一日月构成，日月围绕须弥山转，须弥山不入海的底部便是四大部洲，其中南瞻部州便是地球，又名南阎浮提，须弥山下部皆入香水海，当然还有其他的地方和细节，这些以后再谈。

　　那么是佛先出现还是受苦众生先出现呢？无法定论，因为世界一直都是成住坏空，一会儿有，一会儿没，一会儿趋向于毁灭，一会儿又趋向于虚无，不一会儿又趋向于有与无之间，虽说是不一会儿，但这个不一会儿也是很长很长了，应以劫为度量。

　　观世音菩萨究竟惊的是什么？并非惊讶于风清初入中阴身违反了上一世福报分配，虽然前一世的福报很大程度决定来生的走向，但是一个人的生生世世岂止有亿万次？而且观世音菩萨并不能对风清动用宿命通知晓往世。

　　想当初，观世音菩萨渡阎浮提所在的小世界众生，整整渡空轮回三次，可如今众生又遍布六道，只凭借大神通大法力终究行不通，不过好在本具上根的众生算是得以出离轮回久不退转。

　　轮回本就不是看一世的福报，每生每世的业力都有可能突然应因缘所感，故而哪怕前一世修德行善，已有死后入欲界六天的能力，只怕一个不小心就应了不知哪一世的业力流转，堕入地狱受罪了。

　　观世音菩萨也不是惊于自己无法直截了当的明白风清的念头和风清的往生往世及往生往世所做的善恶，虽说菩萨皆有他心通和宿命通，可以知晓众生想法以及过去劫的每一世，但是他心通和宿命通只可用于凡俗，即那些未出轮回的众生，若是其他自觉者，或者仙人等修道有成者主动入轮回修正果，旁人的他心通自然无法奏效，观世音菩萨看不透风清何种身份，但却知道中阴身中的香气是修道之人所求的，用以悟道，感悟天地与因果，况且初果须陀洹果和二果斯陀含果需要多次轮回才可有望修成阿罗汉果，并不只是因为需要继续在凡俗磨练，也是因为需要适当地感悟因果因缘与无常，不过那些有福报的凡俗在中阴身却只能为色所迷，渐渐消耗福报，直到转世为止。

　　最开始，观世音菩萨奇的是风清所吸入的清风本非中阴身所有，虽说这种化清风的神通观世音菩萨也能很简单就做到，但是她没有在中阴身里面化清风的理由，不但是她，任何不退转的圣人都是如此，既然轮回转世就是为了死后到中阴身吸取一丝香气，为何前世不修福报呢？虽然已经永脱轮回了，但是入了世间一切法皆虚妄，世间法才是根本法，不修福报自然无香气可食，无香气可食，来中阴身的意义也就没有了，不退转圣人从不会行无意义之事，否则没办法成为永出轮回的不退转圣人。

　　不过后来观世音菩萨便明白了，原来风清竟是依靠身旁的清风吸引走了中阴身中其他人的香气，不然风清也就没有了来中阴身的意义，不过如此举动明显违背了佛教立根之本，那就是在世间就一定不违反世间法则，哪怕是三藐三佛陀也没有违背因果的能力，也不可能会去违背因果，三藐三佛陀就是真正佛，拥有大神通大慈悲，远非辟支佛能比。

　　辟支佛是智慧极高的自觉悟者，不需要依靠佛法就可以自了出轮回，慧根高于佛家第四果位阿罗汉，超脱世间后，自愿学习佛法，故名辟支佛。

　　相传释迦牟尼自母右肋而生，诞生时，天地瑞相连连，九龙吐水为其淋浴，天女散花，天乐齐鸣，天人齐来祝贺，释迦牟尼降生后即能步行，于东南西北四方各行七步，步步生莲，遂而右手指天左手指地，咏偈句：“天上天下唯我独尊，今兹而往，生分已尽。”意思是自我今日出生，将引领新的纪元。

　　但是凡人是看不到这些异像的，除了能够知道释迦牟尼生而能行，能言，自右肋而生，其他一概不知道，可见释迦牟尼哪怕是地球的本师佛都无法超脱地球的一丝规则。

　　天生异像，九龙吐水是客观存在的，但是普通人就是看不见，而且哪怕是佛陀传教也要把自己代入成为普通人，不能依靠神通法力，要用人类的语言，语言只是交流的介质，若是对于有一些神通的人，不需要什么语言就可以交流，但是对于普通人而言，还需要用语言交流。

　　于是观世音菩萨法身行入中阴身，问道：“汝以何故，毁人修行，既成圣者，本悟因果，何故蔑因，不畏果矣？”

　　正所谓凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨问风清的意思是说，你既然不是凡夫，为何行凡夫作风之事啊，难道你不怕因果报应吗？其实风清确确实实没有出过轮回，也算是半个凡夫，观世音菩萨看不出他的前生今世是因为风清本无前世，他心通无法使用是因为风清神识处的清风温和的阻断了神通，就连观世音菩萨这种大神通的菩萨也并无察觉到这种异样。

　　风清看到了观世音菩萨法身，听她说了一番莫名其妙的话，很是迷惑，反问道：“何故诳言？吾本清修，误入此处，根本无为，何以毁人？”

　　观世音菩萨却更是迷惑，任何一个出离轮回的人都不可能不知道中阴身的存在，除非所处世界本无轮回，但风清说的却是误入此处。

　　不过观世音菩萨又想到一种可能，说道：“汝确毁人，然事兹尚小，且汝本无意，暂且不提。且说汝可识得人间二剑，李太白乎？”

　　风清只回：“因何告之尔？”

　　观世音菩萨手持能使人清净法意的玉净瓶，泼洒玉水向那些还在中阴身的初果佛子们，说到：“无妨，我自明了”。

　　言罢以神通离去。